Traducció de Gloria Casas Vila.
Per què publicar un llibre d’un home en una col·lecció feminista, que publica normalment llibres escrits per dones? Això significa no respectar els principis del feminisme radical? Al meu entendre, no.
El moviment feminista de la segona onada, nascut en la dècada de 1970 en tots els països occidentals, i que es va inspirar en el moviment nord-americà pels drets civils, considerava – i per la meva part considero encara- que l’alliberament de les persones oprimides ha ser obra d’ elles mateixes, que la intervenció dels homes en les reunions, les reflexions, les publicacions feministes té massa sovint com a resultat fer funcionar de nou el prestigi que té el grup dominant davant el grup dominat, i d’aquesta manera permetre aquest grup continuar jugant el seu paper “natural” : dirigir i exercir el seu poder fins als llocs que tenen per objectiu impugnar.
I és el que constatem, estudiant la història del feminisme, o observant les pràctiques contemporànies: els experts blancs disserten sobre l’opressió dels grups racialitzats, els i les expertes heterosexuals disserten sobre l’opressió de les lesbianes i els gais.
I ” perquè als homes també els afecta el sexisme “, els experts- homes es fiquen en la teoria feminista: donen les seves definicions del que pateixen les dones, definicions que no són necessàriament les mateixes que donen les dones. Més aviat, definicions que necessàriament no són les mateixes. Així, la seva simpatia i el seu interès es tornen pretextos per introduir una opinió més ” raonable ” , més ” equilibrada” ( ” hi ha culpa dels dos costats” ) i per ficar a l’agenda feminista temes que elles no han escollit. En altres termes, avui com en 1970, ells parlen en lloc de les dones.
Llavors és just rebutjar- aquest paper. Però això vol dir que no tenen cap lloc en aquesta lluita ? No, en tenen un: el seu. En el moment en que deixin de parlar suposadament del nostre lloc, i en el nostre lloc, i que parlin a partir del seu lloc, i sobre el seu lloc, podem de nou escoltar-los.
John Stoltenberg és un d’aquests homes. Parla des del seu lloc: el seu lloc és el d’un home, d’un dominant, “tocat per les idees del feminisme”. Descriu el que veu, percep i analitza des d’aquest lloc, sense pretendre amagar el que és aquest lloc, al contrari d’aquells que parlen en el nostre lloc.
El que veu el condueix a “rebutjar ser un home”, i per aquesta raó, aquest llibre és una bomba. Despertarà el malestar a molts homes, però també en algunes dones, incloses algunes feministes.
Perquè encara estem en un període de compromís, o potser d’esquizofrènia: en primer lloc, es proclama urbi et orbi un desig d’igualtat, de sexes de races, de sexualitats, però per altra banda, mai des de fa quaranta anys hem inculcat tant, i des de tan primerenca edat en la vida de les nenes i dels nens, les “diferències ” entre les quals neixen en rosa i els que neixen en blau, les “diferències ” que subjeuen ideològicament i produeixen en la pràctica la desigualtat, la dominació, i finalment l’opressió d’un ” sexe” (és a dir d’un gènere) per l’altre.
No obstant això, aquest llibre no despertarà només malestar. Farà reviure també l’esperança que finalment els homes participin veritablement en el combat, i que puguin participar. Perquè si les dones tenen un “privilegi epistemològic” (segons l’expressió de Nancy Hartsock), en el sentit que només elles coneixen des de l’interior l’opressió soferta, i que, des d’aquest punt de vista, els homes tenen un desavantatge epistemològica, són ells, en canvi, els únics que coneixen les estratègies de dominació que forgen conscientment , com ho va evidenciar, Léo Thiers – Vidal .
Sols, saben com capitalitzen la situació dominant que els confereix el sistema patriarcal; sols, saben com utilitzen els seus avantatges inicials de la seva [classe de] sexe per conquerir altres avantatges en les relacions individuals amb les dones.
Sigui el que sigui el que pensin els que jutjaran incomprensible – veure ” castrador ” – el treball de Stoltenberg, hi ha moltes raons per les quals un home adquireix conviccions feministes. Stoltenberg fa una llista a l’inici de la seva prefaci: “el compromís amb una dona”, el desig ” de ser el seu aliat, de no trair” . D’altres, diu Stoltenberg, troben raons “en la seva pròpia experiència de violència sexual a la infància o l’adolescència”.
Fa quaranta anys, els homes d’extrema esquerra -als altres els feia – lluitaven contra el moviment feminista que no respectava l’ordre de prioritats fixat per ” la Revolució” ( que parla per la seva boca). Amb el temps tot es va fer malbé, i accepten ara l’existència del feminisme, però no vénen a les reunions que s’organitzen a l’interior dels seus propis grups quan tracten del feminisme.
Segons ells, aquestes qüestions concerneixen només a les dones. S’emparen darrere de la idea – justa – que l’opressió de les dones té causes estructurals: institucionals, econòmiques, jurídiques, i que cap individu és responsable de l’organització global de la societat. No obstant això, no responen a la qüestió suscitada per Stoltenberg, com també va objectar després Léo Thiers – Vidal, igual que susciten els homes que han traduït el llibre. Per bé que un individu no pot canviar gaire, ell només, les estructures del mercat de treball (o l’organització política, o els codis jurídics), no és l’únic àmbit de la vida on es construeixen la dominació i l’opressió [i on poden intervenir].
La qüestió del que passa en “el privat” – eufemisme per tot el que abasta la sexualitat dels homes, aquesta qüestió és amagada sota la catifa. Les feministes mateixes l’aborden poc. És veritat que denuncien les violències, la violació i la prostitució, però guarden encara sovint la sexualitat “ordinària” com una illa, aïllada i preservada de totes aquestes violències.
D’allò que Stoltenberg parla, com ho va fer Andrea Dworkin – de la qual era company – , és de la nostra cultura, de la nostra concepció, francesa, europea, occidental, potser mundial, de les relacions sexuals heterosexuals – però també gais- del que expressen, del que diuen, del que han de dir, de la manera segons la qual en aquesta cultura la sexualitat està inextricablement barrejada amb la dominació.
I si no qüestionem aquesta imbricació, si sovint intentem amagar-nos-la a nosaltres mateixes, és perquè ens és molt difícil imaginar altres relacions, i sobretot altres significats d’aquestes relacions. El significat que la nostra cultura els dóna no ens sembla una aplicació de la jerarquia i la violència de l’organització social en la sexualitat. Ben al contrari, ens sembla, d’acord amb la mitologia àmpliament compartida per totes les cultures patriarcals, que és en aquestes relacions, suposadament no socials, on l’organització social troba el seu origen – la seva fundació, que seria “natural” .
Aquests significats estan explicitats en la literatura, i sobretot en els discursos pornogràfics. El poder exercit, el poder patit, es mostra aquí sense maquillatge, sense vels romàntics, i reivindica no solament ser eròtic, sinó constituir el tot, l’essència mateixa de l’erotisme. És per això que Catherine MacKinnon parla d’ “erotització de la dominació”.
Aquest erotisme va ser exposat i denunciat per diverses autores feministes modernes, de Simone De Beauvoir a Andrea Dworkin, Catharine MacKinnon i Sheila Jeffreys passant per Kate Millett. Però no és el que es reté de les seves obres, i quan és retingut, és per desmerèixer els seus treballs, com ho demostren els atacs incansables del corrent queer contra Andrea Dworkin i Catherine MacKinnon. És d’aquest erotisme, especialment tal com és exhibit en la pornografia, de què parla Stoltenberg. A les dones, i especialment a les feministes, ens sembla sovint que es tracta aquí únicament de sexualitat masculina, però cal matisar aquesta percepció: d’una banda, moltes dones “es satisfan” (o ho pretenen) dins del que globalment és un erotisme sado- masoquista, i per altra banda, al revés, alguns homes “han viscut la vergonya de créixer amb una sexualitat que no corresponia al “model normal” [ … ] una sexualitat àvida de compartir i de tendresa ardent, que no excitaven la supremacia i la coacció”.
Aquests homes existeixen, com existeixen les dones lligades al model sadomasoquista i que sostenen la filosofia queer, per als que només els ” diferencials de poder” , poden suscitar el desig. Per a les feministes, si el poder està lligat a la sexualitat és perquè aquesta està lligada al gènere – que el gènere és indissociable de l’heterosexualitat obligatòria, el que ha demostrat magistralment I pel que fa a la naturalesa ” natural” de la sexualitat en general, dos sociòlegs homes, Simon i Gagnon, en la dècada dels 1970, van sostenir d’una manera convincent i empíricament demostrada que el desig sexual té un contingut enterament cultural. Les feministes diuen per altra banda des de fa molt temps que la relació entre poder i desig sexual no és més inevitable que els altres rols sexuals / de gènere que res – ni les hormones ni els gens, ni una configuració universal del psiquisme – dicta la forma que pren la sexualitat en l’ésser humà.
Per Stoltenberg, la identitat d’home està relacionada amb la dominació i el menyspreu, dominació i menyspreu que s’expressen obertament en els significats donats a la sexualitat. I ” perquè aquesta identitat personal i social és construïda [ … ] , podem rebutjar-la”.
He volgut que una part d’aquest prefaci sigui escrita pels seus traductors, tres homes, Mickael Merlet, Yeun LY i Martin Dufresne.
Que diguin per què ells s’han entusiasmat amb aquest llibre, per què l’han volgut traduir. En quin sentit aquest ha respost a les seves preocupacions, les seves preguntes, els ha ajudat a comprendre millor com es fabrica en els homes la convicció que no poden ser homes si no deshumanitzen altres persones (les dones); com aquest llibre els ha reconfortat en la idea que podem desprendre’ns de certs hàbits del pensament i del comportament apresos des de l’edat més primerenca; certament no de cop, ni fàcilment, sinó amb un llarg i lent. Cadascú expressa el que és més important per a ell en aquest llibre, cada un explica quin és el camí individual que intenta traçar fora dels camins trillats de la masculinitat I és important que ho diguin amb les seves pròpies paraules. “
“Rechazar ser un hombre, para acabar con la virilidad” autor John Stoltenberg
*Accio Feministe 26 N. WordPress.com
