{"id":94776,"date":"2026-10-15T19:54:15","date_gmt":"2026-10-15T17:54:15","guid":{"rendered":"https:\/\/laindependent.cat\/?p=94776"},"modified":"2026-10-16T20:00:25","modified_gmt":"2026-10-16T18:00:25","slug":"desde-el-territorio-cuerpo-por-que-la-liberacion-palestina-es-una-cuestion-feminista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laindependent.cat\/es\/desde-el-territorio-cuerpo-por-que-la-liberacion-palestina-es-una-cuestion-feminista\/","title":{"rendered":"Desde el territorio-cuerpo: por qu\u00e9 la liberaci\u00f3n palestina es una cuesti\u00f3n feminista"},"content":{"rendered":"\n

Por Maite Arraiza<\/strong>* Viento Sur<\/p>\n\n\n\n

Tras el 7 de octubre de 2023, el proceso de colonizaci\u00f3n y el intento de exterminio del pueblo palestino por parte de Israel han entrado en una nueva fase de intensificaci\u00f3n. Si bien dos semanas antes Benjamin Netanyahu exhibi\u00f3, en la sede de la ONU, un mapa titulado \u201cEl Nuevo Oriente Medio\u201d, del que Gaza y Cisjordania hab\u00edan sido borradas, el 30 de octubre de 2023 apel\u00f3, como acostumbra el sionismo, a textos b\u00edblicos y, citando a Yahv\u00e9, afirm\u00f3: \u201cdar\u00e1s muerte a hombres y mujeres, ni\u00f1os y reci\u00e9n nacidos, bueyes y ovejas, camellos y asnos; no dejar\u00e1s con vida nada que respire\u201d (Aranguren, 2025, p. 120).<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ante el actual genocidio, que no hace sino dar continuidad a la colonizaci\u00f3n sionista iniciada a finales del s.\u2009XIX con el apoyo del Imperio brit\u00e1nico primero y del estadounidense despu\u00e9s, al servicio de los intereses del capital occidental, Rita Segato <\/strong>(<\/a>2025) se declara \u201cex-humana\u201d, pues ya no quiere \u201cpertenecer a esta especie siniestra, genocida\u201d. El genocidio palestino nos interpela de manera directa a todas aquellas que nos consideramos feministas y luchamos por la profunda transformaci\u00f3n de las condiciones materiales, de los reg\u00edmenes de poder y de los afectos, v\u00ednculos y cuidados que sostienen la vida. En palabras del Movimiento de Mujeres Palestinas Alkarama (2025a), quien nos insta a asumir nuestra responsabilidad moral, pol\u00edtica e hist\u00f3rica: \u201cNo hay feminismo revolucionario sin una postura clara a favor de la liberaci\u00f3n de Palestina. Toda Palestina. Desde el r\u00edo hasta el mar\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Desde las tradiciones hist\u00f3ricas de los feminismos anticoloniales, antiimperialistas y marxistas, en las que se inscribe tambi\u00e9n una parte significativa del movimiento feminista de Euskal Herria, junto a numerosas voces y colectivos feministas palestinos y aliados, este texto expone por qu\u00e9 la lucha por la liberaci\u00f3n del pueblo palestino es una cuesti\u00f3n feminista central. Se erige, as\u00ed, como denuncia del silencio, de la complicidad y del apoyo del feminismo blanco hegem\u00f3nico al proyecto colonial sionista y al imperialismo occidental. Subraya que, junto a la vital tarea de denunciar y luchar contra el genocidio palestino, una postura feminista conocedora del car\u00e1cter hist\u00f3rico milenario del pueblo palestino implica la denuncia de la colonizaci\u00f3n y el apoyo a la liberaci\u00f3n de Palestina, de toda Palestina, desde el r\u00edo hasta el mar. Hoy m\u00e1s que nunca, sostener una posici\u00f3n feminista exige afirmar alto y claro que no hay emancipaci\u00f3n posible sin la liberaci\u00f3n de Palestina.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfDe qu\u00e9 liberaci\u00f3n habla el feminismo blanco hegem\u00f3nico?<\/strong>
Ante la historia milenaria de Palestina 1 y los procesos de colonizaci\u00f3n, despojo y genocidio que la atraviesan, no deber\u00eda ser necesario explicar por qu\u00e9 la liberaci\u00f3n palestina es una cuesti\u00f3n feminista. Sin embargo, junto al apoyo sostenido por amplios sectores de los feminismos anticoloniales y populares en Abya Yala, Irak, Ir\u00e1n, Sud\u00e1frica, el mundo \u00e1rabe, Estados Unidos y m\u00faltiples naciones y territorios europeos, la falta de apoyo y solidaridad de determinados posicionamientos feministas con la lucha palestina remite a profundos y nada nuevos problemas en el terreno de los feminismos. Desde nuestras diversas configuraciones y posicionamientos en las redes y sistemas de poder y de dominaci\u00f3n, ciertos privilegios se traducen de forma obscena en la defensa del derecho de Israel a defenderse. A esta obscenidad se suman las posturas equidistantes de quienes comparan la violencia de ambos lados, como si el terrorismo de Estado, la colonizaci\u00f3n y la limpieza \u00e9tnica fueran lo mismo que el derecho de un pueblo a resistir y defenderse. Como se\u00f1ala Alkarama, el silencio de numerosas voces feministas globales no solo produce dolor, sino que reproduce desigualdades coloniales: \u201cCuando el sufrimiento de una mujer palestina se vuelve complicado, controvertido o no prioritario, lo que se est\u00e1 diciendo \u2013sin decirlo\u2013 es que su vida vale menos\u201d (Alkarama, 2025b).<\/p>\n\n\n\n

El feminismo se ha caracterizado hist\u00f3ricamente como un movimiento de liberaci\u00f3n de las mujeres. El debate en torno a qui\u00e9n cuenta como mujeres y qu\u00e9 significa liberaci\u00f3n ha llenado p\u00e1ginas de cr\u00edtica y de literatura feminista. Precisamente, lo que las m\u00faltiples cr\u00edticas articuladas por los feminismos del Tercer Mundo, chicanos, negros, \u00e1rabes, decoloniales, anticapitalistas y anti-imperialistas, as\u00ed como sus entrelazamientos con los feminismos queer y transfeminismos, han puesto de manifiesto es que, m\u00e1s all\u00e1 del \u00e1mbito te\u00f3rico, se trata de cuerpos y de vidas que est\u00e1n literalmente en juego. Ahora que las feministas liberales, no exentas de problematicidad en sus alianzas con el fascismo y la ultraderecha, defienden tambi\u00e9n los derechos LGTBIQ+, la no solidaridad con nuestras hermanas, mujeres, bolleras, personas trans, no binaries, oprimidas en cualquier parte del mundo, constituye una renuncia a los principios feministas b\u00e1sicos. Pretender la propia liberaci\u00f3n sin pretender al mismo tiempo la liberaci\u00f3n de todas recae en un feminismo excluyente, opresor, imperialista, que contradice los principios que, en teor\u00eda, justifican el reclamo de la categor\u00eda de feminista. Afaf Jabiri es clara en este sentido, cuando afirma:<\/p>\n\n\n\n

Durante demasiado tiempo, el t\u00e9rmino \u00abfeminismo\u00bb se ha utilizado de forma imprecisa, lo que ha permitido que cualquiera pueda atribuirse esa etiqueta sin comprometerse realmente con sus principios (…) [P]ero deben seguir existiendo ciertos elementos clave (…): la igualdad y la justicia. Si estos principios clave ya no est\u00e1n presentes o no se aplican por igual a todxs, entonces ya no puede considerarse feminismo<\/p>\n\n\n\n

Territorio-cuerpo: El nexo inextricable entre liberaci\u00f3n nacional y emancipaci\u00f3n feminista<\/strong>
Una de las reivindicaciones hist\u00f3ricas y actuales del feminismo liberal blanco, en la que este converge con otros feminismos, es el derecho de las mujeres a decidir sobre sus cuerpos, su soberan\u00eda corporal, sexual y reproductiva. Este principio, sin embargo, no puede sostenerse de manera coherente si no se aplica a todos los cuerpos, es decir, si no abarca en su seno el derecho a la autodeterminaci\u00f3n sexo-gen\u00e9rica. Pues bien, el cuerpo no es una entidad aislada, cerrada en s\u00ed misma; es relacional, interdependiente, abierta, situada, vive en un territorio, est\u00e1 unida a un territorio. Incluso en estos tiempos de capitalismo h\u00edper-acelerado, en los que determinados cuerpos (adiv\u00ednese cu\u00e1les) hacen un uso de la movilidad que podr\u00eda denominarse intergal\u00e1ctica, junto con Zygmunt Bauman <\/strong>([2000] 2003) \u201cl\u00edquida\u201d, propia casi solo del capital, estos cuerpos pisan territorios. Un cuerpo no puede no habitar un territorio.<\/p>\n\n\n\n

Esta relaci\u00f3n de entrelazamiento entre cuerpo y territorio, en la que el segundo opera como condici\u00f3n de posibilidad del primero, pone de manifiesto el profundo nexo entre la soberan\u00eda corporal, sexual y reproductiva, y la soberan\u00eda territorial, entre el derecho a la autodeterminaci\u00f3n sexo-gen\u00e9rica y la autodeterminaci\u00f3n de los pueblos. Quienes habitan cuerpos tienen derecho a decidir sobre ellos: tienen derecho a la soberan\u00eda corporal. Quienes habitan territorios tienen derecho a decidir sobre ellos: tienen derecho a la soberan\u00eda territorial. En este sentido, las posiciones adoptadas por amplios sectores del feminismo liberal antes y despu\u00e9s del 7 de octubre de 2023 entran en contradicci\u00f3n con el propio marco normativo que dicen defender, pues el derecho de autodeterminaci\u00f3n de los pueblos est\u00e1 recogido en la Carta de Naciones Unidas de 1945, un marco jur\u00eddico-pol\u00edtico inscrito en la tradici\u00f3n liberal que ese mismo feminismo reivindica.<\/p>\n\n\n\n

La idea del nexo inextricable entre el cuerpo y el territorio es formulada por la feminista comunitaria maya k\u2019iche y la defensora de la vida, los territorios y la autodeterminaci\u00f3n de los pueblos, Lolita Ch\u00e1vez<\/strong>,<\/a> a trav\u00e9s del concepto territorio-cuerpo. Ch\u00e1vez entiende los territorios, no solo como espacios f\u00edsicos, sino como entramados hist\u00f3ricos, culturales y cosmol\u00f3gicos, donde se inscriben la memoria, el arte, la herencia y las formas de vida comunitaria en relaci\u00f3n con los elementos que sostienen la existencia: la tierra, el agua, el aire, las monta\u00f1as y el sol. Asimismo, a\u00f1ade: \u201cCuando hablamos de territorio nos referimos adem\u00e1s a nuestros cuerpos, que han sufrido mucha violencia, a trav\u00e9s de los poderes que se imponen a trav\u00e9s de los hombres, de los patriarcados, del capitalismo, de la gente blanca, del racismo\u201d (Korol, 2016), por lo que insta a la liberaci\u00f3n de los territorios cuerpos de las m\u00faltiples opresiones.<\/p>\n\n\n\n

En sinton\u00eda con Segato (<\/a>2016), quien sostiene que la colonialidad capitalista moderna reconfigura el cuerpo de las mujeres, desplaz\u00e1ndolo de ser parte del territorio conquistado a constituirse en un territorio aut\u00f3nomo y central de conquista y dominaci\u00f3n, Ch\u00e1vez muestra, a trav\u00e9s del concepto territorio-cuerpo, la trabaz\u00f3n profunda entre violencia patriarcal, despojo territorial y acumulaci\u00f3n capitalista. En esta l\u00ednea, Silvia Federici <\/a><\/strong>([2004] 2010) analiza c\u00f3mo el colonialismo capitalista supuso simult\u00e1neamente un proceso de privatizaci\u00f3n de las tierras comunales en Europa, de intensificaci\u00f3n de la apropiaci\u00f3n, control y regulaci\u00f3n de los cuerpos de las mujeres y de expropiaci\u00f3n de tierras y destrucci\u00f3n de formas comunales de organizaci\u00f3n territorial en Abya Yala. No por casualidad, hasta mediados del siglo XIX, gran parte de la tierra cultivada en Palestina era comunal (Aranguren, 2025: 19-20). Desde esta perspectiva, la defensa de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres aparece indisolublemente ligada a la defensa del territorio y de los bienes comunes.<\/p>\n\n\n\n

La consecuencia de la indisociabilidad de cuerpo y territorio emerge as\u00ed de manera clara: sostener el principio de soberan\u00eda sexual, reproductiva y corporal, implica abrazar el principio de soberan\u00eda nacional y territorial; y esto incluye Palestina. Desde la d\u00e9cada de 1950, los feminismos del Mundo Mayoritario consideran la liberaci\u00f3n nacional un eje central dentro de la lucha feminista, subrayando la necesidad de articularla con la abolici\u00f3n de la opresi\u00f3n de clase (Pratt et al., 2024: 241, 244). Inscritas en una tradici\u00f3n centenaria de organizaci\u00f3n feminista palestina, las mujeres palestinas siguen defendiendo el derecho innegociable a habitar su tierra (Alkarama, 2025b; Palestinian Feminist Collective, 2025b: 409).<\/p>\n\n\n\n

El car\u00e1cter colonial de la violencia sexo-gen\u00e9rica, el car\u00e1cter generizado de la violencia colonial<\/strong>
Esta articulaci\u00f3n se vuelve a\u00fan m\u00e1s evidente en los m\u00faltiples entrelazamientos entre la violencia colonial y sexo-gen\u00e9rica, que revelan tanto el car\u00e1cter inherentemente generizado de la violencia colonial como el car\u00e1cter colonial de la violencia sexual y patriarcal. Desde la Nakba, la violencia colonial se dirige espec\u00edficamente contra las mujeres palestinas, consideradas pilares sociales y culturales de la sociedad palestina (Pratt et al., 2024: 232). Como ha ocurrido tambi\u00e9n en Argelia, la India, Sud\u00e1frica o Irlanda, entre otros muchos procesos coloniales, la violencia sexual se convierte en un modo de gobernar: \u201cLos cuerpos de las mujeres colonizadas son tratados como territorios conquistables (\u2026) La violencia sexual reafirma jerarqu\u00edas raciales, nacionales y militares. Es un mensaje pol\u00edtico: \u2018Tu cuerpo no te pertenece; tu pueblo, tampoco\u2019\u201d (Alkarama, 2025b).<\/p>\n\n\n\n

La violencia sexual ejercida por las fuerzas de seguridad israel\u00edes y colonos israel\u00edes contra mujeres, ni\u00f1as, j\u00f3venes y personas detenidas y encarceladas, incluidas violaciones (tambi\u00e9n mediante la inserci\u00f3n de objetos y sondas el\u00e9ctricas por vagina, ano y recto), acoso sexual, amenazas de violaci\u00f3n, tocamientos, violencia genital, insultos sexuales, torturas, cacheos al desnudo y desnudos forzados, ha sido ampliamente documentada (Alkarama, 2025b; Martone et al., 2025: 21-30; ONU, 2025: 19-30) 2; Palestinian Feminist Collective, 2025a; Pratt et al., 2024: 238). Un reciente informe de Naciones Unidas se\u00f1ala que la violencia y el genocidio recaen de manera desproporcionada sobre mujeres y ni\u00f1as, y que la violencia sexual, reproductiva y de g\u00e9nero ha sido sistem\u00e1ticamente empleada por el Ej\u00e9rcito y el Estado israel\u00ed desde el 7 de octubre de 2023, como parte de la ocupaci\u00f3n ilegal, para \u201cmantener el sistema de opresi\u00f3n israel\u00ed y negar a las palestinas su derecho a la autodeterminaci\u00f3n\u201d<\/p>\n\n\n\n

El informe de la ONU (2025: 46-47) subraya, adem\u00e1s, que esta violencia no tiene \u00fanicamente como objetivos la humillaci\u00f3n, la degradaci\u00f3n, el castigo y la generaci\u00f3n de terror, sino la expulsi\u00f3n de la comunidad palestina y la destrucci\u00f3n f\u00edsica de las palestinas y palestinos como grupo. Particularmente instrumental en este sentido es el reprocidio o genocidio reproductivo, otra de las formas generizadas de la violencia colonial, que evidencia c\u00f3mo la violencia de g\u00e9nero se inscribe en los procesos de colonizaci\u00f3n y limpieza \u00e9tnica. El control y la vigilancia bio- y necropol\u00edticas, las m\u00faltiples separaciones espaciales y el estado de excepci\u00f3n (incluidos los toques de queda y los puestos de control), afectan de manera directa a la salud sexual y reproductiva de las mujeres palestinas y producen una violencia severa sobre las mujeres embarazadas (Pratt et al., 2024: 235). Asimismo, el bloqueo absoluto de la franja de Gaza, la falta de acceso a agua potable, comida y atenci\u00f3n sanitaria han reca\u00eddo notablemente sobre las mujeres palestinas, deteriorando gravemente sus condiciones de salud sexual y reproductiva (Palestinian Feminist Collective, 2025a; Pratt et al., 2024: 232, 237). A ello se suman la hambruna, la masiva exposici\u00f3n a residuos t\u00f3xicos, incluidos los derivados de armamento qu\u00edmico ilegal, y la destrucci\u00f3n sistem\u00e1tica de hospitales y medios e infraestructuras sanitarias, violando el derecho humanitario internacional. Entre otros efectos, estas condiciones han dado lugar a partos y ces\u00e1reas sin anestesia ni medicamentos, esterilizaci\u00f3n postparto, graves consecuencias del estr\u00e9s extremo para mujeres embarazadas y neonatos, incluida la muerte, as\u00ed como a un aumento del 300\u2006% de la tasa de abortos espont\u00e1neos durante el genocidio israel\u00ed tras el 7 de octubre de 2023 (Axelson y Venkatraman, 2024; ONU, 2025: 37, 45).<\/p>\n\n\n\n

El asesinato sistem\u00e1tico de mujeres y ni\u00f1as y ni\u00f1os, as\u00ed como la destrucci\u00f3n de embriones, \u00f3vulos y esperma, como ocurri\u00f3 en el ataque a\u00e9reo israel\u00ed contra el mayor centro de fertilidad de Gaza, el Centro de FIV Albasma (ONU, 2025: 12), constituyen un intento de eliminar no solo el tejido social palestino, sino las generaciones futuras, la posibilidad misma del pueblo palestino (Alkarama, 2025b; Palestinian Feminist Collective, 2025a; 2025b: 409; Pratt et al., 2024: 235). Todas estas violencias constitutivas del colonialismo sionista y del imperialismo occidental, resultan incompatibles con los principios b\u00e1sicos del feminismo: no existe posici\u00f3n feminista alguna que pueda apoyarlas ni convenir con ellas sin incurrir en una contradicci\u00f3n estructural.<\/p>\n\n\n\n

Pinkwashing e instrumentalizaci\u00f3n sionista de las demandas feministas,al servicio de la aniquilaci\u00f3n y la acumulaci\u00f3n de capital<\/strong>
En este contexto, resulta obscena la alineaci\u00f3n de sectores del feminismo blanco liberal con el pinkwashing colonialista y genocida de Israel. En no pocos casos, feministas occidentales han reproducido la propaganda sionista de supuestas violaciones de mujeres israel\u00edes atribuidas a Hamas, a fin de justificar el genocidio y dar continuidad al proyecto de exterminio del pueblo palestino, mientras han ignorado la violencia sexual, reproductiva y la tortura sistem\u00e1tica ejercidas por Israel contra mujeres y hombres palestinos, como parte de su estrategia genocida (Pratt et al., 2024: 227). Im\u00e1genes como las de un soldado israel\u00ed alzando la bandera LGTBIQ+ con el lema \u201cin the name of love\u201d en noviembre de 2023, con la destrucci\u00f3n militar de la franja de Gaza de fondo, ilustran de la forma m\u00e1s cruda el pinkwashing sionista. A ello se suma la utilizaci\u00f3n sionista de la violencia contra las mujeres mediante fabricadas declaraciones de \u201cviolaciones en masa\u201d<\/p>\n\n\n\n

Esta estrategia se inscribe en lo que Martone et al. (2025) denominan la t\u00e1ctica SORVO (Systemic Oppression Reverse Victim and Offender), un mecanismo propio de sistemas de opresi\u00f3n que invierte las posiciones de agredida y agresor mediante el empleo de la violencia sexual y de las acusaciones de esta para justificar la opresi\u00f3n. En el caso palestino, esta t\u00e1ctica incluye tanto la difusi\u00f3n de afirmaciones falsas sobre altos niveles de violencia sexual cometida por Ham\u00e1s, como el ejercicio por parte del Ej\u00e9rcito israel\u00ed de una violencia sexual generalizada a nivel individual, institucional y sist\u00e9mico (Martone et al., 2025: 8, 11). Apoy\u00e1ndose en el estereotipo racista e islam\u00f3fobo que dibuja a los hombres \u00e1rabes como mis\u00f3ginos y sexualmente violentos, el Estado de Israel, con la complicidad de l\u00edderes pol\u00edticos y medios de comunicaci\u00f3n occidentales, ha construido una ecuaci\u00f3n entre Ham\u00e1s y violadores, tambi\u00e9n denominada Hamas rapist machine, presentada como una amenaza no solo para las mujeres israel\u00edes, sino para Israel y para la humanidad en su conjunto<\/p>\n\n\n\n


M\u00e1s all\u00e1 de posibles actos individuales de violencia sexual 3, un art\u00edculo de Los Angeles Times se hac\u00eda eco de los supuestos \u201ccr\u00edmenes sexuales generalizados cometidos por Hamas\u201d y recog\u00eda el llamamiento de Netanyahu a las organizaciones por los derechos de las mujeres ante su indiferencia: \u201c\u00bfHab\u00e9is o\u00eddo hablar de las violaciones de mujeres israel\u00edes, de las horribles atrocidades, de las mutilaciones sexuales? \u00bfD\u00f3nde demonios est\u00e1is?\u201d (Mednick, 2023, trad. propia). Este llamamiento fue respaldado p\u00fablicamente por la ex-secretaria de estado Hillary Clinton, la senadora Kirsten Gillibrand <\/strong>y la ejecutiva tecnol\u00f3gica Sheryl Sandberg<\/strong>, quienes denunciaron el supuesto fallo global en el apoyo a las mujeres sexualmente agredidas el 7 de octubre de 2023 (Mednick, 2023). El falso relato de violaciones en masa atribuidas a Ham\u00e1s ha sido expl\u00edcitamente utilizado para justificar el genocidio, como muestran las declaraciones del asesor jur\u00eddico israel\u00ed Tal Becker ante la Corte Internacional de Justicia en enero de 2024, en el marco de la demanda presentada por Sud\u00e1frica contra Israel por genocidio. Dirigentes como Joe Biden <\/strong>y Kamala Harris<\/strong> tambi\u00e9n han movilizado y explotado la violencia sexual contra las mujeres con fines coloniales y genocidas, para justificar el derecho de Israel a defenderse y el apoyo militar de Estados Unidos a este (Martone et al., 2025: 17).<\/p>\n\n\n\n

El pinkwashing llevado a cabo por Israel, condensado en la bandera del orgullo con el lema \u201cin the name of love\u201d, vende al Estado sionista de Israel como libertador de las palestinas LGTBIQ+, como si estas no estuvieran organizadas, tambi\u00e9n en contra del sionismo y a favor de la liberaci\u00f3n de Palestina. As\u00ed, junto a la exclusi\u00f3n de las mujeres palestinas de la categor\u00eda mujeres y de les palestines queer y trans del colectivo LGTBIQ+, hallamos la expulsi\u00f3n del conjunto de la poblaci\u00f3n palestina del campo de lo humano. Esta expulsi\u00f3n sucede como consecuencia del entrelazamiento de dos procesos; por un lado, la instrumentalizaci\u00f3n de las demandas feministas y queer para justificar la eliminaci\u00f3n no solo de la resistencia palestina, sino del pueblo palestino en su conjunto; y, por otro, la reactualizaci\u00f3n, en el colonialismo de asentamiento contempor\u00e1neo, de la l\u00f3gica racial del capitalismo colonial moderno, que conceptualiza a poblaciones racializadas, como los pueblos originarios de Abya Yala y las personas negras africanas esclavizadas, como salvajes, bestias y animales (no humanos) (Davis<\/strong>, [1981] 2005: 16, 183; Segato<\/strong>, 2016: 20; Wynter<\/strong>, 2003). De este modo, la catalogaci\u00f3n de quienes participaron en el ataque del 7 de octubre de 2023 como violadores, barbarie o salvajes por parte de los oficiales israel\u00edes y los medios de comunicaci\u00f3n tiene como objeto despojar al conjunto de la poblaci\u00f3n palestina de su humanidad, a fin de hacer de las palestinas y palestinos una poblaci\u00f3n prescindible.<\/p>\n\n\n\n

Lejos de posicionamientos antropoc\u00e9ntricos o de lecturas que contraponen humanidad y animalidad, lo que denunciamos aqu\u00ed es el uso pol\u00edtico de la animalizaci\u00f3n como tecnolog\u00eda de poder: la conceptualizaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n palestina como vida sacrificable, eliminable. Alqaisiya (2024: 36) va m\u00e1s all\u00e1 al se\u00f1alar, en relaci\u00f3n con un v\u00eddeo en el que un soldado israel\u00ed aparece con cabras detr\u00e1s, afirmando que \u201clos animales son los \u00fanicos civiles en Gaza\u201d, no solo la bestialidad proyectada por el Ej\u00e9rcito israel\u00ed que documenta sus paseos civilizadores, sino la elevaci\u00f3n de la animalidad no humana por encima de las personas ind\u00edgenas palestinas. En una resonancia perfecta con las palabras de Theodor Herzl <\/strong>en El Estado Jud\u00edo, acerca del Estado de Israel como defensa contra la barbarie ([1896] 1960: 118), Netanyahu<\/strong> insta a luchar sin concesiones contra \u201cla barbarie que amenaza con arrollar al mundo\u201d .<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, m\u00e1s all\u00e1 de la priorizaci\u00f3n de unas vidas sobre otras (Pratt et al., 2024: 227), o de la idea de que la vida de una mujer palestina vale menos que la de otras mujeres (Alkarama, 2025b), lo que se pone en juego es una desvalorizaci\u00f3n radical: las vidas de las mujeres palestinas, y de la poblaci\u00f3n palestina en su conjunto, son construidas como prescindibles e irrelevantes en el marco del orden pol\u00edtico y moral occidental, incluidos amplios sectores del feminismo blanco liberal. Pero esa desvalorizaci\u00f3n pol\u00edtica y moral no implica ausencia de valor. Siguiendo a Ali Kadri <\/strong>(2023) y Alqaisiya <\/strong>(2024), no se trata solo de vidas que no valen nada, sino de vidas que valen muertas: vidas cuya destrucci\u00f3n, desperdicio y aniquilaci\u00f3n forman parte estructural de los procesos de acumulaci\u00f3n capitalista. La destrucci\u00f3n de las vidas de las mujeres palestinas, y de la poblaci\u00f3n palestina en general, es parte de la esfera de la producci\u00f3n capitalista; es constitutiva de la valorizaci\u00f3n y se materializa como mercanc\u00eda en el mercado global del capital.<\/p>\n\n\n\n

Por la liberaci\u00f3n de Palestina, desde el r\u00edo hasta el mar<\/strong>
Desde las tradiciones y alianzas hist\u00f3ricas de los feminismos anticoloniales, antiimperialistas y marxistas, junto a numerosas voces feministas palestinas, sostenemos que la lucha por la liberaci\u00f3n palestina constituye una cuesti\u00f3n feminista central. De este modo, pretender la propia liberaci\u00f3n sin pretender al mismo tiempo la liberaci\u00f3n de todas recae en un feminismo excluyente y opresor, que contradice los principios que, en teor\u00eda, justifican el reclamo de la categor\u00eda feminista. Condensado en el concepto territorio-cuerpo, el profundo entrelazamiento entre cuerpo y territorio evidencia asimismo el nexo inextricable entre soberan\u00eda corporal, sexo-gen\u00e9rica y reproductiva, y soberan\u00eda territorial y nacional, de manera que la defensa del derecho de los pueblos a decidir aparece como consecuencia l\u00f3gica de la defensa de los derechos sexuales, reproductivos y sexo-gen\u00e9ricos de mujeres y personas trans.<\/p>\n\n\n\n

Este entrelazamiento se pone m\u00e1s de manifiesto, si cabe, en los m\u00faltiples modos en que la violencia colonial se imbrica con la violencia sexual, reproductiva y de g\u00e9nero, desvelando el car\u00e1cter inherentemente generizado de la violencia colonial, as\u00ed como el car\u00e1cter colonial de la violencia patriarcal. Junto a la exclusi\u00f3n de las mujeres palestinas de la categor\u00eda mujeres y de las palestinas queer y trans del colectivo LGTBIQ+, el despojo de la poblaci\u00f3n palestina de su humanidad tiene como fin conferirle una naturaleza sacrificable. La instrumentalizaci\u00f3n de las demandas queer y de la violencia contra las mujeres, cristalizada en la fabricaci\u00f3n de Hamas rapist machine, entretejida con la l\u00f3gica colonial capitalista que construye las poblaciones colonizadas como salvajes, bestias y b\u00e1rbaras, se dirige as\u00ed a legitimar el genocidio palestino. Todo ello revela no solo la desvalorizaci\u00f3n radical de las vidas de las mujeres palestinas y de la poblaci\u00f3n palestina en su conjunto, sino su valor en tanto que vidas muertas, en tanto que parte estructural de los procesos de producci\u00f3n y acumulaci\u00f3n capitalista.<\/p>\n\n\n\n

Frente a ello, una posici\u00f3n feminista responsable exige defender sin ambages el derecho del pueblo palestino a la defensa y a la resistencia en todas sus formas, incluida la lucha armada 4, en la que tambi\u00e9n las mujeres palestinas han estado al frente. Una posici\u00f3n feminista responsable exige el fin del r\u00e9gimen colonial en todo el territorio palestino, el desmantelamiento de las estructuras e instituciones opresivas, la devoluci\u00f3n de la tierra expropiada y el retorno a tierras palestinas de todas las refugiadas y exiliadas palestinas y palestinos; a saber: la liberaci\u00f3n de toda Palestina, desde el r\u00edo hasta el mar.<\/p>\n\n\n\n

*Maite Arraiza <\/strong>es profesora de filosof\u00eda de la Universidad del Pa\u00eds Vasco
y activista feminista.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

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Por Maite Arraiza* Viento Sur Tras el 7 de octubre de 2023, el proceso de colonizaci\u00f3n y el intento de exterminio del pueblo palestino por parte de Israel han entrado en una nueva fase de intensificaci\u00f3n. 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