{"id":90300,"date":"2025-12-19T00:49:30","date_gmt":"2025-12-18T23:49:30","guid":{"rendered":"https:\/\/laindependent.cat\/?p=90300"},"modified":"2025-12-19T13:27:03","modified_gmt":"2025-12-19T12:27:03","slug":"iran-quitarse-el-velo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laindependent.cat\/es\/iran-quitarse-el-velo\/","title":{"rendered":"Ir\u00e1n: quitarse el velo"},"content":{"rendered":"\n

Por Yassamine Mather<\/strong>*. sin permiso<\/p>\n\n\n\n

En el Ir\u00e1n contempor\u00e1neo, se est\u00e1 llevando a cabo un cambio social gradual pero significativo, con las mujeres desempe\u00f1ando un papel importante. En las universidades, entornos deportivos y espacios p\u00fablicos cotidianos, muchas mujeres contin\u00faan probando y empujando los l\u00edmites establecidos por el estado teocr\u00e1tico. Sus acciones reflejan una din\u00e1mica compleja, en la que la aspiraci\u00f3n intelectual, la determinaci\u00f3n f\u00edsica y las formas de desobediencia civil se entrecruzan. Como en d\u00e9cadas anteriores, el conflicto muestra las profundas fracturas dentro de la sociedad iran\u00ed y el estado.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se podr\u00eda argumentar que un factor importante para lograr este cambio es la educaci\u00f3n. En las universidades de todo Ir\u00e1n, las mujeres no solo participan, sino que se est\u00e1n convirtiendo cada vez m\u00e1s en una fuerza importante. Hoy en d\u00eda, constituyen alrededor del 60% de todos los estudiantes universitarios, una cifra asombrosa que significa un importante cambio demogr\u00e1fico en la educaci\u00f3n superior. Su ambici\u00f3n se extiende a las materias acad\u00e9micas m\u00e1s exigentes, y las mujeres Iranies representan un notable 70% de graduadas en ciencia, tecnolog\u00eda, ingenier\u00eda y matem\u00e1ticas (la proporci\u00f3n es inferior al 37 % en los Estados Unidos y poco menos del 40 % en el Reino Unido). La alfabetizaci\u00f3n en Iran es aproximadamente del 99 % para las mujeres j\u00f3venes.<\/p>\n\n\n\n

A medida que las mujeres adquieren educaci\u00f3n y confianza, desarrollan formas de poder social que desaf\u00edan las estructuras existentes. Hoy en d\u00eda, las mujeres iran\u00edes trabajan en ingenier\u00eda, medicina y tecnolog\u00eda, pero siguen sujetas a reglas sociales restrictivas que limitan su autonom\u00eda. La tensi\u00f3n entre sus vidas profesionales modernas y las expectativas impuestas por el estado se ha convertido en un factor importante que est\u00e1 detr\u00e1s de las formas actuales de resistencia.<\/p>\n\n\n\n

Desaf\u00edo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A principios de diciembre, casi 2.000 mujeres participaron en un marat\u00f3n en la isla Kish, y muchas de ellas corrieron sin el hijab obligatorio. Fue un acto p\u00fablico de desaf\u00edo colectivo, y el estado, impotente para detener el marat\u00f3n, reaccion\u00f3 deteniendo a dos de las principales organizadoras despu\u00e9s de que el evento hubiera tenido lugar.<\/p>\n\n\n\n

Mientras tanto, el canto femenino en p\u00fablico est\u00e1 oficialmente prohibido, sin embargo, una cantante, Parastoo Ahmadi<\/strong>, transmiti\u00f3 en vivo un concierto, donde actu\u00f3 sin un hiyab y con una banda exclusivamente masculina, rompiendo dos tab\u00faes importantes simult\u00e1neamente. Fue arrestada y luego liberada bajo fianza. La asociaci\u00f3n nacional oficial de m\u00fasicos la conden\u00f3 p\u00fablicamente, pero el v\u00eddeo de su actuaci\u00f3n se ha vuelto viral.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de estos incidentes que ocupan los titulares, la resistencia cotidiana se ha vuelto normal, especialmente en ciudades como Teher\u00e1n. Muchas mujeres, especialmente la “generaci\u00f3n Z”, caminan por las calles, se sientan en caf\u00e9s y viajan en el metro sin pa\u00f1uelos en la cabeza. Esta desobediencia civil en curso, que comenz\u00f3 despu\u00e9s de las protestas de 2022 tras la muerte de Mahsa Amini<\/strong>, ya ha obligado al estado a repensar c\u00f3mo responde, con presi\u00f3n general y castigos espec\u00edficos.<\/p>\n\n\n\n

Enfrentado por un movimiento cultural descentralizado, el r\u00e9gimen iran\u00ed ha pasado de dirigirse a mujeres individuales a aplicar presi\u00f3n indirecta. Una nueva t\u00e1ctica clave es el castigo contra las empresas. A menudo, los caf\u00e9s y restaurantes que sirven a mujeres sin pa\u00f1uelo son allanados y sellados por la “polic\u00eda de la moralidad” y los propietarios que se enfrentan a multas de 3.000 d\u00f3lares o m\u00e1s, una suma significativa, dada la tensa econom\u00eda de Ir\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

Al mismo tiempo, ha surgido una importante divisi\u00f3n pol\u00edtica dentro del r\u00e9gimen. El presidente reformista Masoud Pezeshkian se ha negado abiertamente a aprobar un nuevo y duro proyecto de ley de “Castidad y hiyab”, diciendo que “la gente tiene derecho a elegir”. Tambi\u00e9n ha advertido que la aplicaci\u00f3n estricta desencadenar\u00eda una ira generalizada. Pero la l\u00ednea dura en el poder judicial, liderados por el presidente del Tribunal Supremo Gholamhossein Mohseni Ejei<\/strong>, han ordenado a las fuerzas de seguridad que cacen y supriman lo que llaman “grupos organizados que promueven la inmoralidad y no llevan velo”. Este choque con la cima politica ha creado un patr\u00f3n ca\u00f3tico siendo desigual de aplicaci\u00f3n en el pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

La lucha actual de Ir\u00e1n por la ropa de vestir femenina es parte de una larga historia de reglas impuestas por el estado: durante la era Pahlavi <\/strong>a finales de la d\u00e9cada de 1930, Reza Shah <\/strong>prohibi\u00f3 el velo en p\u00fablico como parte de su programa de “modernizaci\u00f3n” de arriba a abajo. Muchas personas se indignaron profundamente por esta prohibici\u00f3n del velo. Por el contrario, despu\u00e9s de llegar al poder en 1979, las fuerzas religiosas de la reci\u00e9n creada Rep\u00fablica Isl\u00e1mica se movieron para hacer cumplir la obligaci\u00f3n del hiyab y, una vez que hab\u00edan consolidado su autoridad, hicieron obligatorio cubrirse la cabeza a las mujeres. Las regulaciones oficiales establecen multas – y latigazos – para las mujeres acusadas de mostrar su cabello.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, en los \u00faltimos tres a\u00f1os, la situaci\u00f3n legal se ha vuelto menos clara. Los sucesivos gobiernos han hecho la vista gorda cada vez m\u00e1s a las opciones de vestimenta de las mujeres. En 2024, las instituciones de l\u00ednea dura aprobaron una nueva ley de hiyab, imponiendo fuertes multas y posibles sentencias de prisi\u00f3n, pero el Consejo Supremo de Seguridad Nacional la suspendi\u00f3, temiendo que desencadenara nuevas protestas. Como resultado, Ir\u00e1n se encuentra ahora en un limbo legal: la antigua ley sigue vigente, pero su aplicaci\u00f3n es inconsistente, porque los funcionarios est\u00e1n divididos y preocupados por una reacci\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s de las presiones externas, Ir\u00e1n se enfrenta a una profunda y creciente contradicci\u00f3n interna. Por un lado hay millones de mujeres educadas y decididas, que buscan libertades personales b\u00e1sicas. En el otro lado hay un estado dividido, que intenta defender un elemento central de su ideolog\u00eda, el hiyab obligatorio, a trav\u00e9s de medidas indirectas y econ\u00f3micamente punitivas en lugar de una confrontaci\u00f3n abierta.<\/p>\n\n\n\n

Esta tensi\u00f3n est\u00e1 ocurriendo en medio de una incertidumbre m\u00e1s amplia, intensificada por la amenaza de conflicto y la posibilidad de ataques a\u00e9reos por parte de Israel o los Estados Unidos. En este entorno, la disputa sobre el hiyab se ha convertido en una cuesti\u00f3n clave en la lucha m\u00e1s amplia sobre la direcci\u00f3n pol\u00edtica de Ir\u00e1n, entre un estado que intenta mantener su visi\u00f3n de “pureza isl\u00e1mica” y una nueva generaci\u00f3n que afirma sus demandas de autonom\u00eda, dignidad y elecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Derechos humanos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La carrera femenina de Kish tuvo lugar el 10 de diciembre, el D\u00eda de los Derechos Humanos de la ONU, que conmemora la adopci\u00f3n en 1948 de la Declaraci\u00f3n Universal de Derechos Humanos (UDHR). Cada a\u00f1o, en este d\u00eda, una pl\u00e9tora de activistas iran\u00edes de derechos humanos, incluidos nuestras dos ganadoras del Premio Nobel de la Paz (Shirin Ebadi,<\/strong> 2003; y Narges Mohammadi<\/strong>, en 2023), expresan su preocupaci\u00f3n por los derechos humanos y presentan soluciones para el “cambio de r\u00e9gimen” en Ir\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

Lo que ambas no reconocen es que sus llamamientos a la intervenci\u00f3n extranjera, ya sea por parte de los Estados Unidos, Israel o las Naciones Unidas, no protegen al pueblo iran\u00ed de los abusos de los derechos humanos de la Rep\u00fablica Isl\u00e1mica. En cambio, tales apelaciones corren el riesgo de abrir la puerta a violaciones a\u00fan m\u00e1s graves, acompa\u00f1adas de la humillaci\u00f3n de la dominaci\u00f3n extranjera o la devastaci\u00f3n de un conflicto interno prolongado. Durante d\u00e9cadas, incluso antes de la era Trump<\/strong>, el discurso de derechos humanos de Occidente estuvo moldeado por un marco liberal-burgu\u00e9s que limitaba su alcance. Sin embargo, en los \u00faltimos a\u00f1os, especialmente desde el comienzo del genocidio en Gaza y la descarada promoci\u00f3n de pol\u00edticas de extrema derecha por parte de Trump, la idea de que las potencias occidentales realmente apoyan los derechos humanos es imposible de tomar en serio.<\/p>\n\n\n\n

La ganadora del Premio Nobel de la Paz de 2003, Shirin Ebadi, ha pedido abiertamente la intervenci\u00f3n militar de los Estados Unidos (como la laureada venezolana, que ha estado haciendo exactamente lo mismo). Su compa\u00f1era ganadora del Nobel, Narges Mohammadi, pide una transici\u00f3n a una democracia laica a trav\u00e9s de un refer\u00e9ndum supervisado por la ONU. Sin embargo, este enfoque se basa en el mismo sistema internacional que ha respaldado repetidamente golpes, sanciones y guerras, a menudo contra los propios movimientos democr\u00e1ticos.<\/p>\n\n\n\n

Este sistema global no es un defensor neutral de los derechos humanos. Sirve a los intereses de poderosos estados imperialistas, sobre todo los Estados Unidos, que han impuesto sanciones devastadoras a Ir\u00e1n y han librado guerras en toda la regi\u00f3n. Los llamamientos a este sistema de “solidaridad” pasan por alto su papel en la creaci\u00f3n de inestabilidad y el apoyo a los gobiernos autoritarios.<\/p>\n\n\n\n

Durante el a\u00f1o pasado, bajo la administraci\u00f3n de Donald Trump, incluso la pretensi\u00f3n de defender los derechos humanos liberales ha desaparecido en gran medida, ya que el presidente y su gabinete promueven abiertamente el nacionalismo de extrema derecha. En un discurso reciente, Trump describi\u00f3 Europa como una “civilizaci\u00f3n en decadencia” y advirti\u00f3 de un “borrado civilizatorio”, ret\u00f3rica extra\u00edda de narrativas nacionalistas blancas que retratan la migraci\u00f3n (impl\u00edcitamente de regiones no blancas) como una amenaza existencial. Trump, al enmarcar la migraci\u00f3n, provocada por la guerra y la explotaci\u00f3n del sur global, como un s\u00edntoma de la “debilidad” europea, se hace eco de los estereotipos racializados y reforzando el lenguaje utilizado para justificar la exclusi\u00f3n, la militarizaci\u00f3n de las fronteras y el nacionalismo xen\u00f3fobo. Aunque no siempre es expl\u00edcitamente racista, este lenguaje se basa claramente en temas racializados y civilizados. En tales circunstancias, es dif\u00edcil sostener cualquier ilusi\u00f3n sobre un orden mundial dominado por Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n

El derecho internacional, por supuesto, siempre se ha aplicado de forma selectiva. El Consejo de Seguridad de la ONU est\u00e1 paralizado por las potencias con veto; los principales estados ignoran la Corte Internacional de Justicia; los ataques con drones y las operaciones encubiertas violan la soberan\u00eda con impunidad. Pedir soluciones lideradas por la ONU a menudo parece olvidar c\u00f3mo funciona este sistema.<\/p>\n\n\n\n

Muchos activistas de derechos humanos iran\u00edes prominentes, y menos conocidos, han permanecido en silencio sobre el genocidio en Gaza. Algunos dependen de la financiaci\u00f3n vinculada a las redes pro-sionistas republicanas o dem\u00f3cratas de los Estados Unidos; otros temen poner en peligro el apoyo futuro. El ensayo de Mohammadi en Time no conecta la represi\u00f3n interna de Ir\u00e1n con su papel regional o con el genocidio en curso en Gaza. El conflicto entre Ir\u00e1n e Israel no es sim\u00e9trico: se desarrolla dentro de un contexto colonialismo de asentamientos respaldado por las potencias occidentales. La Rep\u00fablica Isl\u00e1mica explota la causa palestina para la legitimidad interna, mientras que el discurso liberal a menudo trata las dos cuestiones como no relacionadas. Una perspectiva antiimperialista debe situar este contexto en el centro.<\/p>\n\n\n\n

Ret\u00f3rica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mohammadi parece no estar dispuesto o es incapaz de reconocer c\u00f3mo la Rep\u00fablica Isl\u00e1mica utiliza la ret\u00f3rica antisionista y antiocccidenal para oscurecer su propia represi\u00f3n. El estado apoya a las milicias regionales, mientras suprime a las irquierdas, los opositores laicos y los movimientos estudiantiles. Esto no es antiimperialismo, sino geopol\u00edtica reaccionaria.<\/p>\n\n\n\n

Su llamamiento de ayuda a la “comunidad internacional” es el elemento m\u00e1s cargado pol\u00edticamente de su ensayo en Time. En la pr\u00e1ctica, esta frase generalmente se refiere a los gobiernos e instituciones occidentales que priorizan los intereses estrat\u00e9gicos (petr\u00f3leo, seguridad e influencia regional) sobre la democracia o los derechos humanos. Estos mismos actores pasan por alto rutinariamente los abusos de sus aliados, mientras despliegan el lenguaje de los derechos humanos para justificar sanciones e intervenciones que perjudican a la gente com\u00fan. Algunos en la izquierda iran\u00ed se han convertido en animadores de nuestros “activistas de derechos humanos”, olvidando que una posici\u00f3n genuinamente radical rechaza la falsa elecci\u00f3n entre la Rep\u00fablica Isl\u00e1mica y el imperialismo occidental. Por supuesto, debemos apoyar la lucha del pueblo iran\u00ed contra la represi\u00f3n y un sistema basado en el apartheid de g\u00e9nero y la violencia estatal. Sin embargo, tambi\u00e9n debemos apoyar a los palestinos que resisten el genocidio y a todos los pueblos que se oponen a la dominaci\u00f3n imperialista.<\/p>\n\n\n\n

Tal solidaridad no puede depender de apelaciones al orden internacional existente. Debe estar arraigado en una lucha revolucionaria desde abajo, el entendimiento de que la verdadera liberaci\u00f3n proviene del desmantelamiento de las estructuras globales del imperialismo, el capitalismo y la violencia estatal que sostienen la opresi\u00f3n, en Ir\u00e1n, Israel y los Estados Unidos por igual.<\/p>\n\n\n\n

El objetivo no es reformar un sistema mundial roto, sino trascenderlo.<\/p>\n\n\n\n

*Yassamine Mather<\/strong> es una socialista iran\u00ed exiliada en el Reino Unido, profesora de la Universidad de Glasgow y Directora de la Campa\u00f1a “Fuera las manos del Pueblo de Ir\u00e1n” (HOPI). Traducci\u00f3n:Enrique Garc\u00eda
Fuente<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

(En la foto de portada, Marges Mohammadi<\/strong>, premio nobel de la paz iran\u00ed, encarcelada por el r\u00e9gimen de los Ayatollahs por defender los derechos de las mujeres<\/em>)<\/p>\n\n\n\n

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(En la foto, Marges Mohammadi<\/strong>, premio nobel de la paz iran\u00ed, encarcelada por el r\u00e9gimen de los Ayatollahs por defender los derechos de las mujeres)<\/em><\/p>\n\n\n\n

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En el Ir\u00e1n contempor\u00e1neo, se est\u00e1 llevando a cabo un cambio social gradual pero significativo, con las mujeres desempe\u00f1ando un papel importante. En las universidades, entornos deportivos y espacios p\u00fablicos cotidianos, muchas mujeres contin\u00faan probando y empujando los l\u00edmites establecidos por el estado teocr\u00e1tico. Sus acciones reflejan una din\u00e1mica compleja, en la que la aspiraci\u00f3n intelectual, la determinaci\u00f3n f\u00edsica y las formas de desobediencia civil se entrecruzan. 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