Por *Ira Hibris | Paula Serna, Viento Sur<\/p>\n\n\n\n
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Jasbir K. Puar es una te\u00f3rica queer estadounidense. Precursora del t\u00e9rmino homonacionalismo, ha mostrado que desde la academia se puede contribuir a plantar cara a las estrategias estatales de dominaci\u00f3n. Entre sus principales obras se encuentra Ensamblajes terroristas: El homonacionalismo en tiempos queer (2017) y El derecho a mutilar (2022)<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n Durante octubre de 2024 Jasbir K. Puar<\/strong> ha recorrido diversas ciudades de la geograf\u00eda del Estado espa\u00f1ol, entre ellas, la Universidad de Valladolid en el marco del Congreso acad\u00e9mico de estudios LGBTIQA+ Maricorners, en el que la profesora Puar fue la invitada a dar la conferencia plenaria bajo el nombre Queers for genocide \u2013Queers por el genocidio\u2013. Hacer esta entrevista en una universidad, en este caso en la facultad de Filosof\u00eda y Letras de Valladolid, en cuyo hall se llevaron a cabo asambleas en apoyo a Palestina, supone tener en mente las im\u00e1genes de las acampadas estudiantiles que se constitu\u00edan a lo ancho del Estado espa\u00f1ol y no olvidar la contradicci\u00f3n que supone que las mismas instituciones que mantienen intactas sus relaciones con empresas que financian el genocidio alberguen ponencias como la de Jasbir K. Puar.<\/p>\n\n\n\n Paula Serna e Ira Hybris<\/strong>: Quer\u00edamos comenzar hablando de las acampadas de estudiantes y j\u00f3venes internacionalistas en solidaridad con Palestina que han surgido a lo largo del mundo y que, aqu\u00ed, en el Estado espa\u00f1ol, demostraron un claro liderazgo queer, pues la militancia LGTBIAQ jug\u00f3 un papel central en la log\u00edstica y elaboraci\u00f3n pol\u00edtica del movimiento. Tal vez deseas comentar algo sobre esta relaci\u00f3n entre la autoorganizaci\u00f3n queer y la solidaridad con el pueblo Palestino, especialmente teniendo en cuenta que el Estado sionista de Israel siempre ha instrumentalizado nuestras vidas como parte de su proyecto colonial e imperialista.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Jasbir K. Puar:<\/strong> S\u00ed, es hermoso ver c\u00f3mo ha evolucionado la organizaci\u00f3n queer en torno a Palestina. La cr\u00edtica al pinkwashing, que tuvo su origen hace unos 15 a\u00f1os, surgi\u00f3 de les militantes libaneses en 2006, que part\u00edan de pensar en la identidad queer como una conversaci\u00f3n con les palestines queer y, por lo tanto, la organizaci\u00f3n estaba en gran medida basada en la identidad. Sin embargo, en los \u00faltimos 15 a\u00f1os hemos visto la expansi\u00f3n de esa militancia m\u00e1s all\u00e1 del tipo de identificaci\u00f3n con otres queers para convertirse en una fuerza importante en la organizaci\u00f3n de la izquierda en general; particularmente en la organizaci\u00f3n de la izquierda radical, porque son espacios que realmente necesitan la atenci\u00f3n que les militantes queer y trans brindan a las cuestiones de la sexualidad queer, especialmente cuando estas identidades se convierten en un arma por parte del Estado de Israel.<\/p>\n\n\n\n Las acampadas de palestina son una suerte de movilizaci\u00f3n masiva en las comunidades LGBTIQ porque la cr\u00edtica al pinkwashing se ha vuelto com\u00fan. Ha habido tanta educaci\u00f3n pol\u00edtica, particularmente por parte de les palestines queer, sobre este uso pernicioso y esta ret\u00f3rica del pinkwashing que cada vez m\u00e1s queer se involucran en la lucha por Palestina. Sin embargo, tambi\u00e9n creo que el discurso del pinkwashing ya no tiene la misma fuerza que antes, pues es conocida la forma en que el Estado, y no s\u00f3lo de Israel, sino muchos Estados, despliegan y convierten, muy c\u00ednicamente, en sus armas categor\u00edas de identidad para encubrir la violencia.<\/p>\n\n\n\n P. S. e I. H.: Justo al contrario, has titulado tu conferencia Queers for Genocide, que es un t\u00edtulo realmente brillante y evocador. Pero tal vez puedas decirnos qu\u00e9 provocaci\u00f3n bucas con esto, \u00bfqu\u00e9 intentas transmitir con esta consigna?<\/strong><\/p>\n\n\n\n J. K. P.<\/strong>: Cuando le doy este t\u00edtulo a militantes, la gente se pone muy inquieta y pregunta: \u00bfqu\u00e9 quieres decir con Queers por el genocidio? Creo que lo que estoy tratando de hacer en realidad no es en absoluto invisibilizar a las personas queer que luchan contra el genocidio (de hecho quiero honrar ese trabajo), sino decir algo sobre c\u00f3mo creo que todav\u00eda miramos a las personas queer israel\u00edes y el Ej\u00e9rcito como pinkwashers, y no creo que lo sean, creo que son genocidas a secas.<\/p>\n\n\n\n Por eso quiero establecer una especie de conexi\u00f3n entre el pinkwashing como ideolog\u00eda liberal que utiliza los derechos LGTBI y, por otro lado, lo que est\u00e1 sucediendo ahora, que no es liberal en absoluto, es genocida y fascista. Cuando miramos a los soldados israel\u00edes que son queer, que manifiestan una especie de ret\u00f3rica de lavado rosa, podemos notarlo. Y podemos notar que todav\u00eda hay personas que caen en esa trampa. Pero tambi\u00e9n podemos se\u00f1alar que se ha superado con creces el discurso del pinkwashing. Es una posici\u00f3n genocida y brutalmente cruel que consiste en poder actuar violentamente con impunidad, y eso es algo m\u00e1s que simplemente pinkwashing. A mi entender, excede el uso algunos de estos t\u00e9rminos como pinkwashing, homocapitalismo u homonacionalismo.<\/p>\n\n\n\n P. S. e I. H.: Esta afirmaci\u00f3n nos recuerda a la idea de Sophie Lewis cuando dice que \u201calgunas de mis peores enemigas son feministas\u201d.<\/strong><\/p>\n\n\n\n J. K. P.<\/strong>: Tenemos que reconocer que queer no es una identidad pura y que no hay una posici\u00f3n pol\u00edtica pura en esto. En l\u00ednea con Sophie Lewis, no hablamos del feminismo en t\u00e9rminos de malas y buenas feministas, pero hay un rango en el que el feminismo inspira una variedad de posiciones, las cuales no son todas anticapitalistas o antiimperialistas. Lo mismo sucede con las personas queer, tenemos que aceptar que estos son nuestres compa\u00f1eres de cama y qu\u00e9 vamos a hacer al respecto.<\/p>\n\n\n\n P. S. e I. H.: Mencionaste que, de alguna manera, la situaci\u00f3n actual ha superado el homonacionalismo, que es este t\u00e9rmino que conceptualizaste para explicar c\u00f3mo el aparato estatal liberal instrumentaliza los derechos LGBTI para ejercer el poder imperial. Ahora podemos ver que hay una tensi\u00f3n entre ese homonacionalismo y lo que nuestro camarada Peter Drucker llama heteronacionalismo, en medio de una creciente fascistizaci\u00f3n del Estado, y c\u00f3mo la visi\u00f3n autoritaria est\u00e1 propiciando un giro reaccionario en la pol\u00edtica. Si quieres, h\u00e1blanos m\u00e1s sobre esta dial\u00e9ctica entre una reacci\u00f3n contra lo queer y las cuestiones feministas, al tiempo que estas mismas son convertidas en armas imperialistas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n J. K. P.:<\/strong> Ahora el homonacionalismo se ha convertido en el territorio de las estructuras de gobierno global, sigue siendo el l\u00e9xico de la gobernanza liberal, como muestran el FMI y el Banco Mundial. Rahul Rao<\/strong> tambi\u00e9n escribe sobre esto en t\u00e9rminos de homocapitalismo. Como siguen siendo instrumentos liberales de gobierno global, todav\u00eda est\u00e1n comprometidos, aunque no sabemos por cu\u00e1nto tiempo, a defender ese tipo de discurso civilizatorio de inclusi\u00f3n, tolerancia, diversidad\u2026 As\u00ed que todav\u00eda hay muchos ejemplos de homonacionalismo en estas estructuras globales de gobernanza. Al mismo tiempo, dichas estructuras permiten que todos estos gobiernos autoritarios y fascistas utilicen una ret\u00f3rica antitrans y antiqueer para reforzar su control. Y esto conlleva en gran medida un retorno a la familia heteronormativa o un refuerzo de la misma.<\/p>\n\n\n\n El nacionalismo heteronormativo es un concepto muy antiguo del pensamiento feminista transnacional de los a\u00f1os 90, as\u00ed que no hay nada nuevo en eso. Creo que lo interesante es que el tipo de movimientos antitrans, antiqueer y TERF que se dicen contra lo que denominan ideolog\u00eda de g\u00e9nero, en realidad son fundamentales para la forma en que el fascismo est\u00e1 ganando popularidad.<\/p>\n\n\n\n Muchas personas que teorizan sobre el fascismo todav\u00eda ven este tipo de discursos en torno al g\u00e9nero y la sexualidad como un epifen\u00f3meno cuando, al final, la regulaci\u00f3n sexual y de g\u00e9nero y la pureza racial son centrales en las teor\u00edas fascistas. No hay nada epifenom\u00e9nico en los movimientos antitrans y antiqueer y de ideolog\u00eda antig\u00e9nero contempor\u00e1neos, pues son centrales a la forma en que funciona el fascismo.<\/p>\n\n\n\n P. S. e I. H.: En estos tiempos de crisis hemos visto un cambio realmente importante en la forma en la que les camaradas queer nos organizamos de la mano de una contestaci\u00f3n a la pol\u00edtica liberal. En este escenario hemos visto el florecimiento de nuevos an\u00e1lisis y praxis en torno a teor\u00edas marxistas queer y trans. Y querr\u00edamos saber qu\u00e9 piensas o c\u00f3mo est\u00e1s percibiendo esta eclosi\u00f3n del marxismo queer a nivel internacional.<\/strong><\/p>\n\n\n\n J. K. P.: <\/strong>S\u00ed, es algo hermoso. Creo que se trata de un reconocimiento para aquellas autoras que, ya desde los 80, gestaron una versi\u00f3n del marxismo queer, como Gayle Rubin<\/strong>, Rosemary Hennessy <\/strong>u otras pensadoras materialistas. Quien escribe m\u00e1s bellamente sobre esto es Patrice Lumumba<\/strong>, que sostiene que nunca ha habido realmente una divisi\u00f3n en torno a lo queer y el marxismo, que esta tuvo que ser producida.<\/p>\n\n\n\n Por otro lado, esta investigaci\u00f3n marxista queer que est\u00e1 surgiendo actualmente tiene mucho que ver con asegurarse de que la raza tenga el lugar que se merece en nuestra investigaci\u00f3n. Se trata de trabajos que prestan mucha atenci\u00f3n a los an\u00e1lisis geopol\u00edticos y a la comprensi\u00f3n de la producci\u00f3n de la racializaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n P. S. e I. H.: Cuando hablamos de Palestina siempre pensamos en lo queer, en el homonacionalismo, en la raza\u2026, pero el capacitismo suele quedar fuera de esta ecuaci\u00f3n. As\u00ed que si pudieras explicarnos por qu\u00e9 es tan importante hablar tambi\u00e9n de esta cuesti\u00f3n al abordar la forma que toma la biopol\u00edtica en Israel, lo que en tu \u00faltimo libro has llamado derecho a mutilar\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n J. K. P<\/strong>.: Lo que estamos presenciando ahora mismo es la primera mutilaci\u00f3n masiva televisada de la historia, y creo que esto va a tener profundas implicaciones en la forma en que pensamos acerca de la discapacidad, as\u00ed como en la forma en que empezamos a pensar cada vez m\u00e1s en t\u00e9rminos de debilitaci\u00f3n. La discapacidad es una pol\u00edtica de minor\u00edas. Trata de personas que no son normativas. Pero la debilidad es una comprensi\u00f3n de la masificaci\u00f3n del da\u00f1o, es una pol\u00edtica end\u00e9mica. No es una pol\u00edtica de identidad. Comprende la incapacidad de cohesionar el da\u00f1o en un cierto tipo de narrativa o en un cierto tipo de cuerpo. Aunque, por supuesto, podamos desconfiar de sus cifras, la ONU tiene varias estad\u00edsticas que han se\u00f1alado que en 2050 puede haber hasta un 20-25% del mundo descapacitado. Pero tambi\u00e9n sabemos que una parte desproporcionada de esa discapacidad se da tanto en el Sur global como en las comunidades marginalizadas del Norte global.<\/p>\n\n\n\n Acabada nuestra entrevista procedemos a escuchar la ponencia plenaria de Jasbir en la que pronunci\u00f3 la siguiente frase con la que queremos dar cierre a esta entrevista: \u201cCuando nos preguntamos si el Estado de Israel tiene derecho a existir, lo que realmente deber\u00edamos preguntarnos es: \u00bfQu\u00e9 Estado tiene realmente el derecho a existir?\u201d<\/p>\n\n\n\n *Ira Hibris, militante transfeminista y pensadora comunista queer del Estado espa\u00f1ol. Ha coordinado la antolog\u00eda Las degeneradas trans acaban con la familia (Ka\u00f3tica, 2022).<\/p>\n\n\n\n *Paula Serna, soci\u00f3loga, forma parte de la junta directiva de Maricorners, Congreso acad\u00e9mico de Estudios LGTBIQA+. Ha escrito en diversos medios sobre envejecimiento con perspectiva de g\u00e9nero.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Jasbir K. Puar es una te\u00f3rica queer estadounidense. Precursora del t\u00e9rmino homonacionalismo, ha mostrado que desde la academia se puede contribuir a plantar cara a las estrategias estatales de dominaci\u00f3n. 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