{"id":78476,"date":"2023-12-14T20:25:43","date_gmt":"2023-12-14T19:25:43","guid":{"rendered":"https:\/\/laindependent.cat\/?p=78476"},"modified":"2023-12-15T10:08:19","modified_gmt":"2023-12-15T09:08:19","slug":"victoria-munoz-la-blanquitud-es-una-forma-de-enfrentarse-al-mundo-de-percibirlo-y-de-aceptar-el-paradigma-actual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laindependent.cat\/es\/victoria-munoz-la-blanquitud-es-una-forma-de-enfrentarse-al-mundo-de-percibirlo-y-de-aceptar-el-paradigma-actual\/","title":{"rendered":"Vict\u00f2ria Mu\u00f1oz: \u201cLa blanquitud es una forma de enfrentarse al mundo, de percibirlo y de aceptar el paradigma actual\u201d"},"content":{"rendered":"\n

Per Clara Esparza<\/strong>. Fotografias primer plano de Vict\u00f2ria Mu\u00f1oz por Elena Aguirre Molina<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Vict\u00f2ria Mu\u00f1oz Moya naci\u00f3 en Terrassa, cofundadora de la cooperativa AfroFem Koop, miembro de la Comunidad Negro-africana y Afrodescendiente en Catalu\u00f1a y estudiante del doble grado de Ciencias Pol\u00edticas y Derecho. Mujer mestiza, afro-catalana. Ha dedicado y dedica su actividad pol\u00edtica, formaci\u00f3n y trabajo a la lucha anti-racista y por los derechos de todas las feminidades negro-africanas y afro-descendientes.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Eres hija de padre cubano y madre catalana. \u00bfQu\u00e9 papel ha jugado en tu vida y, por lo tanto en tu activismo, tu condici\u00f3n de mujer mestiza?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sobre el tema del mestizaje, personalmente, cuando la gente tiene dudas y me pregunta \u201c\u00bfDe d\u00f3nde eres?\u201d de manera muy insistente (porque parece que cuando digo que soy de Terrassa no es del todo convincente) acostumbro a decir que mi padre es cubano y mi madre es catalana, pues parece que esto ya convence a la persona que me est\u00e1 interpelando. Pero, ciertamente, aqu\u00ed hay una primera falacia sobre el tema del mestizaje y sobre c\u00f3mo a m\u00ed me interpela, porque hay muchos cubanos blancos (de hecho, el \u00faltimo censo que consult\u00e9 dec\u00eda que el 60% de los cubanos son considerados blancos) y hay muchos negros que son catalanes, por lo que perfectamente mi padre podr\u00eda ser blanco y mi madre podr\u00eda no serlo. En mi caso, se cumple el estereotipo que la gente tiene en la cabeza y, por lo tanto, esto ya genera una imagen perfecta del por qu\u00e9 \u201cesta chica tiene este pelo, este color de piel y habla sobre estos temas, porque su padre es cubano\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El papel que ha jugado en mi activismo el hecho de que mi padre sea una persona migrante y negra es evidente. Antes que nada, el hecho de haber nacido en una casa con un padre negro, cubano y migrante ha expuesto el crecimiento personal y familiar de la conciencia afro-descendiente dentro de la di\u00e1spora. Por otro lado, un papel fundamental que ha jugado en mi vida y en mi activismo es el hecho de tomar conciencia de cu\u00e1les son los violencias espec\u00edficas que sufren las personas afro-descendientes en el estado espa\u00f1ol, porque b\u00e1sicamente es algo que he vivido, he discutido en casa y que ampliamente ha jugado un papel fundamental en mi crecimiento, tanto en la ni\u00f1ez como en la adolescencia.<\/p>\n\n\n\n

Mi condici\u00f3n de mujer mestiza no es de nacimiento, sino que es impuesta socialmente, porque el proceso de racializaci\u00f3n no es un proceso inherente al nacimiento de cualquier persona, sino que es un proceso social. En cuanto que persona con unas determinadas caracter\u00edsticas f\u00edsicas y background cultural, la sociedad ha depositado en m\u00ed una serie de caracter\u00edsticas a menudo violentas y negativas y esto ha forjado mi lucha pol\u00edtica anti-racista y afro-feminista.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Como mujer afro-descendiente de la di\u00e1spora caribe\u00f1a, \u00bfcrees que la cuesti\u00f3n identitaria ha sido uno de los pilares m\u00e1s importantes en tu activismo?<\/strong>
La b\u00fasqueda de la identidad es un camino que, para m\u00ed, tiene 3 patas: Por un lado, el papel que juega el entorno familiar, es decir c\u00f3mo, desde casa, a m\u00ed se me ha educado en esta conciencia pol\u00edtica de la afro-conciencia. A partir del modelo aprendido en casa hay un proceso individual de toma de conciencia personal de las violencias espec\u00edficas que supone el hecho de ser una mujer afro-descendiente de la di\u00e1spora caribe\u00f1a, tambi\u00e9n con unos atributos concretos, sobre todo cuando eres hija de un cubano y se te presupone que eres cubana y no catalana.<\/p>\n\n\n\n

La otra pata important\u00edsima es la colectiva, porque este proceso personal de toma de conciencia de las luchas de los pueblos negro-africanos y afro-descendientes a lo largo de la di\u00e1spora no hubiera tenido ning\u00fan tipo de sentido si no hubiera sido por el acompa\u00f1amiento de los espacios pol\u00edticos que habito y, por lo tanto, esta complejidad que da el hecho de ser una persona negro-africana y afro-descendiente y a menudo extranjerizada en esta parte del mundo, que es Catalu\u00f1a y, en general, en el Estado espa\u00f1ol. Todo esto ha jugado un papel importante porque es una identidad bastante peculiar. Es una identidad de luchas pret\u00e9ritas que nos han precedido, de personas migrantes que han llegado y que nos han abierto unos caminos important\u00edsimos de cuyas luchas tomamos el relevo como humildemente consideramos y podemos.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, por el lado de la sociedad catalana, a menudo hay una violencia espec\u00edfica al considerarte que eres una persona extranjera simplemente por el hecho de no ser blanca. Es decir, hay siempre una caracterizaci\u00f3n del catal\u00e1n y del espa\u00f1ol como una persona blanca, renegando as\u00ed del pasado hist\u00f3rico de este pa\u00eds, donde hemos tenido personas musulmanas, jud\u00edas de todo el mundo, donde se ha colonizado y por tanto estas personas han nacido tambi\u00e9n en el marco del Estado espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n hay una violencia espec\u00edfica, como mujer afro-catalana, que es el hecho que el Estado espa\u00f1ol, y Catalu\u00f1a en particular, no han reparado nunca los cr\u00edmenes y las atrocidades genocidas del proceso colonial. A menudo, adem\u00e1s, hay toda una folclorizaci\u00f3n y toda una nostalgia colonial que todav\u00eda se manifiesta dentro de la cultura y las fiestas populares conocidas a lo largo del territorio, que vienen a ser un punto de encuentro cultural para los catalanes pero que a la vez suponen una violencia espec\u00edfica para los catalanes no blancos, en cuanto que sabemos que estas fiestas quieren precisamente rememorar la violencia que han sufrido nuestros antepasados o, muchas veces, nuestros familiares directos.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s, a toda esta nostalgia colonial se le suma que las personas afro-catalanas adem\u00e1s tenemos tambi\u00e9n dificultades en el acceso a oportunidades laborales, de vivienda y problemas a menudo compartidos relativos a la precariedad econ\u00f3mica. Que si bien es cierto que no a todos\/as nos recae el peso de la Ley de Extranjer\u00eda, que es una de los manifestaciones m\u00e1s violentas del Estado espa\u00f1ol, s\u00ed que nos recae el peso de ser caracterizadas y de no cumplir esta caracterizaci\u00f3n de imagen que representa lo que es \u201cel catal\u00e1n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Tienes un gran compromiso pol\u00edtico con el panafricanismo. \u00bfPodr\u00edas explicarnos un poco m\u00e1s sobre este movimiento?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El panafricanismo no solo es una articulaci\u00f3n social concreta u organizativa sino que es en s\u00ed mismo un corpus \u00e9tico, filos\u00f3fico y pol\u00edtico que viene a ser la alianza estrat\u00e9gica y pol\u00edtica de los pueblos africanos en todo el mundo, tambi\u00e9n de los que fueron trasladados del continente africano hasta otros contextos como puede ser Am\u00e9rica con fines de trata de esclavos. Es, b\u00e1sicamente, la hermandad pol\u00edtica y estrat\u00e9gica de los africanos all\u00e1 donde se encuentren. Adem\u00e1s, busca la liberaci\u00f3n de los pueblos africanos, sea cual sea el lugar del mundo en el que se encuentren, de cualquier fuerza colonial, econ\u00f3mica, pol\u00edtica que los oprime en cuanto que personas que forman parte de la di\u00e1spora africana.<\/p>\n\n\n\n

Para m\u00ed, el panafricanismo tambi\u00e9n tiene mucho sentido en el marco de las luchas afro-feministas, donde se generan unas alianzas estrat\u00e9gicas de todo el mundo, de todas las mujeres y feminidades negro-africanas y afro-descendientes para luchar contra el sistema patriarcal, que tambi\u00e9n est\u00e1 muy relacionado con el sistema racista y capitalista y de pol\u00edtica internacional.<\/p>\n\n\n\n

Formas parte de la Comunidad Negro-africana y Afrodescendiente en Catalu\u00f1a (CNAACAT). \u00bfPor qu\u00e9 es importante realizar acciones de incidencia y divulgaci\u00f3n como forma de erradicaci\u00f3n del racismo en la sociedad?<\/p>\n\n\n\n

Como organizaci\u00f3n no somos una asociaci\u00f3n cultural sino que somos una organizaci\u00f3n pol\u00edtica y nos regimos por el sujeto pol\u00edtico negro y, por lo tanto, nuestra tarea no es hacer divulgaci\u00f3n del racismo ni pedagog\u00eda de ning\u00fan tipo, sino realizar acciones de incidencia pol\u00edtica, evidenciar las violencias espec\u00edficas que sufre nuestra comunidad y, sobre todo, la pasividad de la clase pol\u00edtica, del territorio catal\u00e1n y de una gran parte de la izquierda, donde siempre el racismo queda como un problema de segunda.<\/p>\n\n\n\n

La incidencia, por lo tanto, es importante b\u00e1sicamente porque nuestros problemas no preocupan a la clase pol\u00edtica ni a las instituciones y, a menudo, quienes m\u00e1s nos tienen que proteger son quienes m\u00e1s violencia ejercen, no s\u00f3lo por parte de la derecha y de la extrema derecha sino tambi\u00e9n por una gran parte de la socialdemocracia de la izquierda blanca de este territorio. Somos nosotros como sujeto pol\u00edtico quienes articulamos una agenda anti-racista com\u00fan y, desde aqu\u00ed, la intentamos hacer llegar a los espacios que creemos necesarios.<\/p>\n\n\n\n

\n
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Foto Judit Torres<\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

Eres cofundadora de la cooperativa AfroFem Koop. \u00bfC\u00f3mo nace esta iniciativa y qu\u00e9 acciones est\u00e1is llevando a cabo actualmente?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esta iniciativa nace a ra\u00edz del reencuentro de cinco mujeres que compart\u00edan otro espacio previamente en Barcelona, antes del Covid, quienes identificaron una serie de problem\u00e1ticas comunes compartidas entre mujeres y feminidades negro-africanas y afro-descendientes de nuestra red pol\u00edtica y afectiva. Un problema end\u00e9mico que, resumidamente, es la perenne precariedad econ\u00f3mica y laboral de las mujeres y feminidades negro-africanas y afro-descendientes. As\u00ed es como nace esta iniciativa.<\/p>\n\n\n\n

AfroFem Koop tiene toda una l\u00ednea de servicios en pedagog\u00eda anti-racista que, a pesar de que este no es el objetivo \u00faltimo de nuestra cooperativa, s\u00ed que es cierto que esta actividad nos permite sostener todo el resto de actividades que llevamos a cabo de manera interna y externa, haciendo promoci\u00f3n de los proyectos que integran toda la red de socias de AfroFem Koop, la cual tiene como objetivos el desarrollo integral de las mujeres y feminidades negro-africanas y afro-descendientes y esto implica impulsar sus proyectos.<\/p>\n\n\n\n

Formamos parte de la red AfroFem, que es la red afro-feminista del Estado espa\u00f1ol. A partir de aqu\u00ed, las actividades que llevamos a cabo en red con otros colectivos activistas y espacios afro-feministas del Estado espa\u00f1ol tienen que ver, sobre todo, con actividades de incidencia pol\u00edtica, comentando cu\u00e1les son las necesidades que encontramos a nivel de comunidad como mujeres y feminidades negro-africanas y afro-descendientes y, a partir de aqu\u00ed, articulando estrategias de divulgaci\u00f3n e incidencia p\u00fablica y pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, en nuestra p\u00e1gina web tenemos la secci\u00f3n de Miradas AFK, donde publicamos art\u00edculos de incidencia pol\u00edtica y de cultura afro-centrada.<\/p>\n\n\n\n

Como estudiante de ciencias pol\u00edticas y derecho y activista afro-feminista y anti-racista, \u00bfc\u00f3mo valoras la cuesti\u00f3n de la blanquitud en los espacios pol\u00edticos y de decisi\u00f3n?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La blanquitud no es un rasgo exclusivamente inherente a todas las personas blancas, sino que es una forma de enfrentarse al mundo, de percibirlo y de aceptar el paradigma actual. Es un posicionamiento de poder, de jerarqu\u00eda y de aceptaci\u00f3n de unos paradigmas filos\u00f3ficos y estructurales a los cuales el anti-racismo pol\u00edtico, el afro-feminismo y tambi\u00e9n el panafricanismo vienen a hacer una enmienda.<\/p>\n\n\n\n

Durante mucho tiempo, las comunidades negro-africanas y afro-descendientes en todo el mundo, sobre todo en los pa\u00edses de occidente, hemos luchado much\u00edsimo por la representaci\u00f3n, pero a menudo se ha interpretado mal qu\u00e9 quer\u00edamos decir con esto de la representaci\u00f3n. Cuando hablamos de la necesidad de tener representaci\u00f3n en los espacios de poder, no hablamos de una cuota de color, hablamos de la representaci\u00f3n no como fin en s\u00ed mismo, sino como camino para incluir todas las cosmovisiones y toda la agenda como comunidad y como sujeto pol\u00edtico. Entonces, que en los espacios pol\u00edticos y de decisi\u00f3n haya personas no-blancas no garantiza de ninguna forma la inclusi\u00f3n de nuestras cosmovisiones ni en ning\u00fan caso la aplicaci\u00f3n de una agenda anti-racista.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, la blanquitud se apodera en muchas ocasiones de las luchas hist\u00f3ricas que se han promovido desde comunidades como la negro-africana y afro-descendiente y, por extensi\u00f3n, desde muchas comunidades racializadas, justamente utilizando a las personas racializadas en los espacios de poder, en las listas electorales y dentro de las administraciones p\u00fablicas, para justificar que su acci\u00f3n institucional no es racista. En definitiva, utilizan nuestras luchas y se apropian incluso de los t\u00e9rminos de manera err\u00f3nea.<\/p>\n\n\n\n

A menudo, desde los feminismos blancos hay una concepci\u00f3n de que primero va el g\u00e9nero y, en todo caso, despu\u00e9s va el resto. Ejemplos de mala utilizaci\u00f3n de la representaci\u00f3n y del concepto de \u201cinterseccionalidad\u201d tenemos much\u00edsimos en los espacios de feminismo blanco y en los espacios institucionales que supuestamente luchan por la igualdad.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vict\u00f2ria Mu\u00f1oz Moya naci\u00f3 en Terrassa, cofundadora de la cooperativa AfroFem Koop, miembro de la Comunidad Negro-africana y Afrodescendiente en Catalu\u00f1a y estudiante del doble grado de Ciencias Pol\u00edticas y Derecho. Mujer mestiza, afro-catalana. 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