{"id":76693,"date":"2023-09-28T17:40:00","date_gmt":"2023-09-28T15:40:00","guid":{"rendered":"https:\/\/laindependent.cat\/?p=76693"},"modified":"2023-10-24T20:17:55","modified_gmt":"2023-10-24T18:17:55","slug":"entrevista-a-nuria-alabao-la-justicia-reproductiva-implica-ampliar-posibilidades-de-vida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laindependent.cat\/es\/entrevista-a-nuria-alabao-la-justicia-reproductiva-implica-ampliar-posibilidades-de-vida\/","title":{"rendered":"Entrevista a Nuria Alabao: \u201cLa justicia reproductiva implica ampliar posibilidades de vida\u201d"},"content":{"rendered":"\n

Escrito por *Julia Mart\u00ed<\/strong> \/ Redacci\u00f3n Viento Sur<\/p>\n\n\n\n

Nuria Alabao es periodista, investigadora y antrop\u00f3loga especializada en feminismos. En los \u00faltimos a\u00f1os ha participado en varios libros colectivos, con cap\u00edtulos como \u201cDefender a la familia contra migrantes y mujeres: convergencias entre antifeminismo y soberanismo\u201d, publicado en Familia, raza y naci\u00f3n en tiempos de posfascismo (Traficantes de Sue\u00f1os, 2020) o \u201cLas guerras de g\u00e9nero: La extrema derecha contra el feminismo\u201d publicado en De los neoc\u00f3n a los neonazis: La derecha radical en el Estado espa\u00f1ol (Rosa Luxemburg Stiftung, 2020). En esta entrevista conversamos sobre los debates alrededor de la maternidad y la familia en un contexto de auge de las extremas derechas y de profundizaci\u00f3n de la crisis de reproducci\u00f3n social.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

J\u00falia Mart\u00ed<\/strong>: Llevas tiempo advirtiendo sobre los argumentos racistas que se esconden detr\u00e1s del argumento cada vez m\u00e1s extendido de que vivimos una crisis demogr\u00e1fica en Europa, que no nacen suficientes criaturas. En el momento actual de auge de las extremas derechas, \u00bfcrees que estos planteamientos ganar\u00e1n fuerza? \u00bfQu\u00e9 impactos pueden tener?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nuria Alabao<\/strong>: Si ganan fuerza es porque buena parte de los medios de comunicaci\u00f3n compran el marco escandaloso de que nos enfrentaremos a un desierto poblacional en un futuro cercano. Es verdad que la tasa de fecundidad en Espa\u00f1a es muy baja, de entre las menores del mundo, y que se encuentra muy por debajo de la tasa de reemplazo \u2013en 1,28 nacimientos por mujer\u2013. Pero, sin embargo, la poblaci\u00f3n sigue creciendo y lo continuar\u00e1 haciendo sobre todo por la llegada de inmigrantes, y aqu\u00ed es donde entra con fuerza la extrema derecha. Hay un elemento, por as\u00ed decir, objetivo que permite el crecimiento de estos discursos y es que nuestras sociedades van a ser cada vez m\u00e1s plurales. Las proyecciones indican que dentro de cincuenta a\u00f1os la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n o bien ser\u00e1 inmigrante o tendr\u00e1 alg\u00fan padre \u2013o quiz\u00e1s un abuelo o abuela\u2013 nacidos fuera de Espa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

Estos cambios asustan a buena parte de la poblaci\u00f3n que ven a los inmigrantes como los otros y los consideran una amenaza, por eso esta teor\u00eda conecta tan bien con las envejecidas poblaciones occidentales temerosas de las transformaciones sociales. Sobre todo, en un marco autoritario donde se asocian migraciones y criminalidad. La paradoja es que cuanta m\u00e1s diversidad hay en nuestras sociedades m\u00e1s se fortalecen los nacionalismos, porque se desatan verdaderos terrores identitarios.<\/p>\n\n\n\n

Por supuesto, la soluci\u00f3n imaginada por los ultras a este invierno demogr\u00e1fico pasa por tratar de reinstalar las jerarqu\u00edas de g\u00e9nero, es decir, por un reforzamiento del papel de cuidadoras de las mujeres, poni\u00e9ndolas a producir ni\u00f1os \u2013de ah\u00ed la oposici\u00f3n ultra al aborto y otros derechos sexuales y reproductivos\u2013, y el lanzamiento de sus guerras de g\u00e9nero. La lecci\u00f3n que tenemos que extraer es que en sus discursos y pr\u00e1cticas raza y g\u00e9nero son indiscernibles, lo que deber\u00eda indicarnos por d\u00f3nde tienen que ir nuestras luchas, por atar de manera estrecha estas dos cuestiones.<\/p>\n\n\n\n

J. M<\/strong>.: Tambi\u00e9n te quer\u00edamos preguntar sobre tu opini\u00f3n en relaci\u00f3n al papel que ha jugado la disputa sobre la familia o la maternidad en los debates feministas del \u00faltimo ciclo. \u00bfQu\u00e9 tendencias detectas?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

N. A<\/strong>.: Respecto a la familia, yo dir\u00eda que hay una especie de consenso generalizado de lo positiva que es y poco an\u00e1lisis sobre su papel en el sostenimiento del patriarcado \u2013la derecha lo tiene m\u00e1s claro\u2013. El an\u00e1lisis de su funci\u00f3n estructural y su contestaci\u00f3n se ha diluido respecto de los feminismos m\u00e1s ut\u00f3picos de los 70. De hecho, en esa \u00e9poca gran parte de la pol\u00edtica queer se centraba en explorar las posibilidades de parentesco alternativo. Hoy parece que las disidencias sexuales y de g\u00e9nero se han vuelto m\u00e1s aceptables, siempre que se canalicen hacia alg\u00fan tipo de forma reproductiva o familiar, como si eso fuese suficiente para hacerlas emancipadoras.<\/p>\n\n\n\n

Respecto de la maternidad, tambi\u00e9n es algo ambivalente. Por un lado, hay m\u00e1s modelos de maternar; por otro, se est\u00e1 produciendo una renaturalizaci\u00f3n, donde, como dice la historiadora Nerea Aresti<\/strong>, se vuelve a una suerte de m\u00edstica que otra vez sit\u00faa a la mujer en un segundo plano. Lactancia a demanda, colecho, crianza con apego pueden desembocar en muchas m\u00e1s presiones para las mujeres, y este programa coincide, de alguna manera, con la agenda de la familia natural que propugna que las mujeres se queden en casa criando. En este y en cualquier otro tema, se tratar\u00eda de ampliar las posibilidades y la autonom\u00eda de las mujeres, no de crear nuevas normatividades.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, el feminismo mainstream se centra en pedir pol\u00edticas de conciliaci\u00f3n y menos en pedir la socializaci\u00f3n de la reproducci\u00f3n. Pero si introducimos la cuesti\u00f3n de clase, estas pol\u00edticas tienen un impacto muy desigual en las mujeres, \u00bfC\u00f3mo puede conciliar una trabajadora del hogar o una jornalera con sus condiciones laborales de hiperexplotaci\u00f3n? Y desde luego, no cuestiona c\u00f3mo est\u00e1 organizada la reproducci\u00f3n social alrededor del trabajo asalariado y las vidas miserables a las que nos conduce. La justicia reproductiva, como reivindica el feminismo negro, no implica solo poder decidir no tener ni\u00f1os, sino tambi\u00e9n elegir tenerlos y poder criarlos como deseemos: poner nosotras las condiciones, no el capital. Como dec\u00eda, se trata de ampliar posibilidades de vida.<\/p>\n\n\n\n

J. M<\/strong>.: Sabemos que la familia no es algo neutro, que es una fuente de conflictos y que adem\u00e1s juega un papel fundamental en el modelo de producci\u00f3n y reproducci\u00f3n capitalista. \u00bfPuedes contarnos un poco m\u00e1s sobre este papel?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

N. A<\/strong>.: La desigualdad de poder entre los sujetos siempre necesita de instituciones sociales para convertirse en opresi\u00f3n. La familia es una de esas instituciones que moldean vidas y emociones, lo que est\u00e1 relacionado con el rol de cuidadoras de las mujeres que, de una u otra forma, siempre est\u00e1 inscrito en la familia y sigue siendo muy persistente. La familia, por tanto, se utiliza como una forma de control social para mantener las estructuras de poder y dominaci\u00f3n. La enorme violencia que se reproduce en su seno de hombres hacia las mujeres, pero tambi\u00e9n de padres y madres hacia los ni\u00f1os, y el hecho de que la familia siga siendo el lugar donde, con toda probabilidad, todav\u00eda se producen m\u00e1s agresiones sexuales, todo ello, son evidencias claras de su funci\u00f3n de sujeci\u00f3n del orden patriarcal<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, \u00bfser\u00eda posible un capitalismo sin divisi\u00f3n sexual del trabajo? Es posible, pero, como explica Silvia Federici<\/strong>, la acumulaci\u00f3n originaria que permiti\u00f3 el despegue de este sistema econ\u00f3mico y que todav\u00eda organiza el mundo se realiz\u00f3 sobre la apropiaci\u00f3n del trabajo de mujeres y esclavos, una tendencia que persiste \u2013sustituyendo esclavos por divisi\u00f3n internacional del trabajo y migraciones\u2013.<\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, los cuidados no son neutros. Cuidar \u2013en el sentido de criar\u2013 es inscribir la clase en la descendencia a trav\u00e9s del capital social y cultural que se transmite a los ni\u00f1os. Reproducirse es reproducir la clase y esto tiene una parte material tambi\u00e9n. La familia es esencial para la reproducci\u00f3n de clases en el capitalismo, donde la herencia, la transmisi\u00f3n de la propiedad y la deuda son pilares sin los que es m\u00e1s dif\u00edcil imaginarse la acumulaci\u00f3n de capital. Por tanto, tenemos que profundizar en el an\u00e1lisis de la familia como espacio econ\u00f3mico y tambi\u00e9n en pensar cu\u00e1l es el papel Estado en su configuraci\u00f3n y funciones. \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda de la familia sin la intervenci\u00f3n del Estado? \u00bfSin herencias, sin pensiones, sin prestaciones sociales que se asignan preferentemente a familias, sin exenciones fiscales, sin intervenci\u00f3n judicial a la hora de separarse, por ejemplo, en decidir qu\u00e9 pasa con los hijos? Estas pol\u00edticas moldean econ\u00f3micamente lo que es y no es una familia y su funci\u00f3n en el sostenimiento del sistema. \u00bfTendr\u00eda tanta fuerza la familia como instituci\u00f3n sin su funci\u00f3n econ\u00f3mica?<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, hay otras formas de intervenci\u00f3n del Estado en la familia, por ejemplo, en c\u00f3mo la legislaci\u00f3n laboral y de extranjer\u00eda mantiene un trabajo femenino migrante barato sin todos los derechos para permitir el sostenimiento de la familia de clase media. Esta depende absolutamente del trabajo de estas mujeres migrantes.<\/p>\n\n\n\n

J. M.<\/strong>: \u00bfQu\u00e9 consecuencias tiene esta centralidad de la familia? \u00bfQu\u00e9 cambios frena o bloquea?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

N. A.<\/strong>: Hay una cuesti\u00f3n que tiene que ver con esta fase neoliberal y es que la defensa de la familia ha sido hist\u00f3ricamente un argumento central en el desmantelamiento del Estado de bienestar \u2013un tema que analiza muy bien Melinda Cooper <\/strong>en Valores de familia\u2013. La idea es que hay que quitar impuestos a las familias, para no tener que sostener servicios sociales, y en cambio sean ellas \u2013l\u00e9ase, las mujeres\u2013 las que se encarguen de la reproducci\u00f3n social. Evidentemente, esto deja fuera a quienes no pueden o no quieren formar una familia o a quienes han sido expulsados de ella \u2013por no encajar en las normas de g\u00e9nero, por ejemplo\u2013. A medida que ha avanzado el neoliberalismo en lo que tiene de retirada del Estado del bienestar, pero tambi\u00e9n en c\u00f3mo se mercantiliza la vivienda o descienden los salarios, se refuerza el papel de la familia como instituci\u00f3n econ\u00f3mica que acumula y transmite patrimonio y se hace a los hijos depender m\u00e1s de los padres. Y si aumenta la dependencia familiar, es m\u00e1s dif\u00edcil que haya pol\u00edtica emancipadora.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, cualquier otro sistema de reciprocidad alternativo a la familia va a tener que sortear muchas dificultades, ya que no est\u00e1 avalado o reforzado por el Estado. Por ejemplo, si te compras una casa para vivir con tus amigas no solo no tendr\u00e9is ninguna ayuda, sino que el hecho de vivir juntas puede dificultar el acceder a ayudas sociales. Quiz\u00e1s tambi\u00e9n tendr\u00e9is que montar una SL (Sociedad Limitada) y poner la casa comprada a nombre de esta sociedad, para evitar que si alguna tiene hijos y fallece, estos puedan decidir sobre vuestra casa en propiedad, ya que no se les puede desheredar.<\/p>\n\n\n\n

J. M<\/strong>.: Para terminar, t\u00fa has defendido la necesidad de abolir la familia. \u00bfC\u00f3mo ser\u00eda una sociedad que no necesitase a la familia?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

N. A.<\/strong>: El m\u00e9todo abolicionista es una idea de las feministas de los 70 y se basa, precisamente, en responder a esa pregunta, es decir, poder generar un horizonte emancipatorio. \u00bfC\u00f3mo ser\u00eda una sociedad de familias libremente elegidas, u otras formas de hacer parentesco no gen\u00e9tico, como dice Sophie Lewis? <\/strong>Es imprescindible reflexionar, dice ella, c\u00f3mo podr\u00edamos extender el cuidado y el apoyo mutuo que se da en la familia a todo el mundo independientemente de qu\u00e9 familia le haya tocado en suerte.<\/p>\n\n\n\n

Por un lado, implicar\u00eda debilitar la dependencia econ\u00f3mica que se tiene de ella: que el Estado no la refuerce, ni la premie de ninguna manera. Es decir, quitar funciones econ\u00f3micas a la familia. Esto se consigue ampliando la redistribuci\u00f3n y los derechos sociales, mejorando las condiciones laborales o los derechos econ\u00f3micos no dependientes del trabajo como la Renta B\u00e1sica Universal o, m\u00e1s directamente, aboliendo la herencia.<\/p>\n\n\n\n

Por supuesto, implica tratar de imaginar una mejor organizaci\u00f3n de la reproducci\u00f3n social que no haga recaer la mayor parte del trabajo de cuidado en las mujeres \u2013y en las mujeres migrantes mal pagadas\u2013. En los 70 se ped\u00edan comedores populares, guarder\u00edas 24 horas\u2026 El objetivo: que el sostenimiento, el cuidado o las tareas de reproducci\u00f3n social, el amor y los recursos econ\u00f3micos que van en el pack familiar se expandiesen a otras formas m\u00faltiples que ahora mismo no est\u00e1n premiadas por el Estado.<\/p>\n\n\n\n

Quiero decir que hay muchas experiencias de socializaci\u00f3n aut\u00f3noma de la reproducci\u00f3n, aunque sea por fuera o incluso contra el Estado: centros sociales, experimentos de envejecimiento o de crianza colectivas, casas comunitarias, PAHs (Plataforma de Afectadas por la Hipoteca) y otros espacios de apoyo mutuo. Ya estamos inventando, experimentando otras formas de familia no gen\u00e9ticas para superar el aislamiento en el que nos obligan a reproducirnos. Hay m\u00e1s familia cuando hay menos pol\u00edtica emancipadora.<\/p>\n\n\n\n

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*J\u00falia Mart\u00ed es Doctora en Estudios sobre Desarrollo, investigadora del Observatorio de Multinacionales en Am\u00e9rica Latina (OMAL), milita en el movimiento feminista de Euskal Herria y forma parte de Anticapitalistas y de la redacci\u00f3n web de viento sur.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fuente: Viento Sur<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nuria Alabao es periodista, investigadora y antrop\u00f3loga especializada en feminismos. En los \u00faltimos a\u00f1os ha participado en varios libros colectivos, con cap\u00edtulos como \u201cDefender a la familia contra migrantes y mujeres: convergencias entre antifeminismo y soberanismo\u201d, publicado en Familia, raza y naci\u00f3n en tiempos de posfascismo (Traficantes de Sue\u00f1os, 2020) o \u201cLas guerras de g\u00e9nero: La extrema derecha contra el feminismo\u201d publicado en De los neoc\u00f3n a los neonazis: La derecha radical en el Estado espa\u00f1ol (Rosa Luxemburg Stiftung, 2020). 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