{"id":69541,"date":"2022-01-26T14:32:10","date_gmt":"2022-01-26T13:32:10","guid":{"rendered":"https:\/\/laindependent.cat\/la-maldad-y-la-deshumanizacion\/"},"modified":"2023-03-02T12:07:02","modified_gmt":"2023-03-02T11:07:02","slug":"la-maldad-y-la-deshumanizacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laindependent.cat\/es\/la-maldad-y-la-deshumanizacion\/","title":{"rendered":"La maldad y la deshumanizaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n

OPINI\u00d3N<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A ra\u00edz del libro Noche y Niebla en los campos nazis. Historias heroicas de espa\u00f1olas que sobrevivieron al horror, de M\u00f3nica G. \u00c1lvarez.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

La mente humana es capaz de crear obras de arte de una belleza apabullante y, a la vez, verdaderos instrumentos del horror como lo fueron los lager<\/em> (el equivalente a \u00abcampo de concentraci\u00f3n\u00bb) y las c\u00e1maras de gas (mon\u00f3xido de carbono) del holocausto nazi.<\/p>\n\n\n\n

El mundo de hoy como el de ayer est\u00e1 sin duda lleno de bondad y maldad y, como nos dice Zimbardo<\/strong> en su libro El efecto Lucifer: El porqu\u00e9 de la maldad <\/em>(2008), los \u00e1ngeles se pueden convertir en demonios y los demonios en \u00e1ngeles.  Junto a vidas ejemplares conviven violaciones a mansalva de mujeres y ni\u00f1as, homicidios, maltrato infantil, pederastia y, por supuesto, muchas m\u00e1s atrocidades. \u00bfQu\u00e9 hace que determinadas personas buenas o \u00abnormales\u00bb puedan llegar a permitir o hacer males tan inimaginables? \u00bfPor qu\u00e9 tan buenos ciudadanos alemanes pudieron tomar parte en el asesinato de millones de jud\u00edos? Lo que es evidente es que, aparte de la gen\u00e9tica, aparte de la personalidad predisponiente, la bondad y la maldad se aprenden.<\/p>\n\n\n\n

1.000 personas mor\u00edan a diario en el total de 39 campos de concentraci\u00f3n; “campos de concierto”, como dec\u00eda eufem\u00edsticamente Hitler<\/strong>. Los m\u00e1s famosos y sangrientos fueron Sachsenhausen (1936); Buchenwald (1937); Flossenb\u00fcrg y Mauthausen (1938); Auschwitz (1940), que m\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en un centro de exterminio y el campo de concentraci\u00f3n m\u00e1s famoso, y Natzweiler, en Alsacia (1941). Tambi\u00e9n Treblinka, Belzec y Dachau\u2026 Por no hablar del llamado programa de eutanasia del sistema de campos de concentraci\u00f3n. O que los m\u00e9dicos nazis se dedicaban a realizar experimentos m\u00e9dicos a los prisioneros de algunos campos. \u00abLos lager<\/em> se hab\u00edan hecho peligrosos para la Alemania moribunda, porque guardaban el secreto de s\u00ed mismos, el mayor crimen cometido en la historia de la humanidad\u00bb, nos dice Primo Levi (escritor italiano de origen jud\u00edo, resistente antifascista y superviviente del Holocausto) en su libro Los hundidos y los salvados <\/em>(2011:12). Centros horripilantes de detenci\u00f3n, tumores malignos, prisiones donde se encierran de la forma m\u00e1s penosa personas de raza jud\u00eda sin juicio previo ni garant\u00edas judiciales, opositores y disidentes pol\u00edticos, prisioneros de guerra, homosexuales, gitanos, testigos de Jehov\u00e1, discapacitados, grupos \u00e9tnicos o religiosos espec\u00edficos\u2026 En fin, todos los colectivos calificados de inferiores o traidores para el ideario nazi. Y todo el mundo sometido al trabajo forzado en condiciones infrahumanas. Claro, la finalidad era la muerte. Para no provocar un esc\u00e1ndalo p\u00fablico, las muertes que se produc\u00edan dentro del lager<\/em> se describ\u00edan como \u00absuicidios\u00bb, muertes \u00abaccidentales\u00bb y asesinatos \u00abjustificados\u00bb por atacar a guardias, etc., todo ello envuelto en una atm\u00f3sfera de confusi\u00f3n caracter\u00edstica del campo. Otra raz\u00f3n pod\u00eda ser la muerte por una enfermedad grave, tales como problemas card\u00edacos o interrupci\u00f3n de la circulaci\u00f3n. Adem\u00e1s de todos los campos de concentraci\u00f3n citados, tambi\u00e9n huvo el campo de concentraci\u00f3n de mujeres de Ravensbr\u00fcck (1939).<\/p>\n\n\n\n

En su libro Noche y Niebla<\/em>, la periodista M\u00f2nica G. Alv\u00e1rez<\/strong> nos aproxima de forma magistral nueve historias de espa\u00f1olas heroicas que sobrevivieron al horror que se perpetraba en este campo de concentraci\u00f3n. Como nos dice Primo Levi: \u00abEs natural y obvio que la fuente esencial para la reconstrucci\u00f3n de la verdad en los campos est\u00e9 constituida por las memorias de los supervivientes\u00bb (2011: 14). Ciertamente, y es lo que ha hecho M\u00f2nica G. \u00c1lvarez, para acercarnos a las experiencias vividas dentro de este infierno, s\u00f3lo podemos hacerlo por medio de los testigos de los supervivientes. Pero es que, adem\u00e1s, las historias personales de estas mujeres nacen de la necesidad que tienen de narrar el genocidio, puesto que han vivido la muerte y su propio relato las ayuda a encontrarse a s\u00ed mismas. La necesidad de las que todav\u00eda viven o de la de los familiares de las que, a d\u00eda de hoy, ya est\u00e1n muertas. \u00c9stos nos cuentan la vida de est\u00e0s mujeres a trav\u00e9s de lo que ellas les han contado, los recuerdos y los documentos que guardan.<\/p>\n\n\n\n

La humanidad qued\u00f3 hecha pedazos. Y debemos tener presente que el holocausto, aparte de ser una pesadilla que desembocaba en la muerte, era tambi\u00e9n un proyecto de olvido. Los nazis lo planearon todo para que no quedara ni rastro de los cr\u00edmenes cometidos en los lager<\/em>, es decir, la negaci\u00f3n del crimen dentro del crimen. Durante un tiempo las personas que quer\u00edan recordar y no quer\u00edan olvidar eran mal vistas, el mundo entero quer\u00eda pasar p\u00e1gina despu\u00e9s de la derrota del nazismo y la deshonra de la moralidad. Gracias a unas pocas personas que decidieron relatar sus recuerdos tenemos hoy en d\u00eda un material m\u00e1s claro para hacernos una idea del horror que vivieron los supervivientes. Y es en el \u00e1mbito de esta decisi\u00f3n que se ha escrito Noche y Niebla en los campos nazis<\/em>. Para levantar a unas mujeres del olvido, al que nos tiene relegadas y acostumbradas la sociedad del patriarcado. La memoria se nos aparece como la respuesta a la derrota del conocimiento. Tiene un prop\u00f3sito de verdad, es decir, es una forma de raz\u00f3n para llegar a los n\u00facleos ocultos de la realidad inaccesible al raciocinio.<\/p>\n\n\n\n

Vemos que las nueve supervivientes sienten que tienen que dar una explicaci\u00f3n del horror del Holocausto para que el mundo sepa la verdad. El mensaje subyacente que nos env\u00edan es que hay que tener claro que la brutalidad de lo que pas\u00f3 en el holocausto supera la capacidad de asimilaci\u00f3n y de comprensi\u00f3n humana, ya que lo brutal de la crueldad es que deshumaniza a las v\u00edctimas antes de destruirlas. Y la m\u00e1s dura de las luchas es intentar seguir siendo humanas en condiciones tan inhumanas como en las que estuvieron expuestas. A lo que tuvieron que hacer frente ellas y millones de personas son a t\u00e1cticas de deshumanizaci\u00f3n porque como prisioneras les estaba prescrito que la dignidad humana no les pertenec\u00eda, que eran seres inferiores.<\/p>\n\n\n\n

La mayor parte de los recuerdos de estas supervivientes comienza de forma coincidente con el choque que representa la realidad del campo de concentraci\u00f3n; la agresi\u00f3n de un enemigo nuevo y extra\u00f1o; el prisionero-funcionario que, en vez de cogerte la mano, tranquilizarte, ense\u00f1arte el camino, se lanza sobre ti con gritos en una lengua que no conoces y te abofetea. Quiere domarte, quiere extinguir la chispa de dignidad que quiz\u00e1s a\u00fan conserves y que \u00e9l ha perdido. Coinciden en afirmar que los nazis no s\u00f3lo quer\u00edan exterminar a la raza jud\u00eda; quer\u00edan imponerles una vida inhumana para que poco a poco asimilaran que no pertenec\u00edan a la especie humana.<\/p>\n\n\n\n

Las historias autobiogr\u00e1ficas de estas nueve mujeres nos estremecen. Al mismo tiempo, nos sentimos admiradas de su coraje; admiradas y empeque\u00f1ecidas. Nos estremece el sufrimiento que expresan y lo generalizamos a todas las encarceladas, nos estremece la violencia, la naturaleza del alma humana capaz de dise\u00f1ar instrumentos, los lagers<\/em> o campos de concentraci\u00f3n, cuyo objetivo es la anulaci\u00f3n del ser humano y la humillaci\u00f3n m\u00e1s feroz. En definitiva, la deshumanizaci\u00f3n y la muerte.<\/p>\n\n\n\n

En este proceso de deshumanizaci\u00f3n, lo m\u00e1s destacable es la eliminaci\u00f3n de la espontaneidad mediante la imposici\u00f3n a condiciones de vida extremas, en las que no s\u00f3lo el cuerpo de estas mujeres se ve degenerado sino tambi\u00e9n la intimidad y la personalidad. All\u00ed todo se vuelve posible, incluso lo que sobrepasa el entendimiento. Esta atm\u00f3sfera de enga\u00f1o, el clima de irrealidad que reina tanto dentro como fuera de los campos, ligado a la inutilidad imperante en los campos de concentraci\u00f3n, pone de manifiesto una carencia de organizaci\u00f3n que s\u00f3lo es aparente. Se perpetra deliberadamente una alteraci\u00f3n de los l\u00edmites entre la vida y la muerte, entre la humanidad y la no-humanidad, al punto de convertirlas en seres triviales e in\u00fatiles. Pero \u00e9sta es, de hecho, la finalidad de los gobiernos totalitarios; crear seres innecesarios que no puedan pensar y obrar libremente entre s\u00ed y por s\u00ed mismos. Desgraciadamente tenemos ejemplos desgarradores con los talibanes en el poder en Afganist\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

El mundo en el que estas nueve mujeres se ven precipitadas (ellas y todas sus compa\u00f1eras) era, pues, adem\u00e1s de terrible, indescifrable. Ingresar en un campo de concentraci\u00f3n tambi\u00e9n era un choque por la sorpresa que supon\u00eda. No se ajustaba a ning\u00fan modelo, el enemigo estaba alrededor y dentro; como dice Levi, \u00abno se distingu\u00eda una frontera sino muchas y confusas, quiz\u00e1s innumerables, una entre cada uno y la otra\u00bb (Levi 2011: 34-35). Con el relato de estas mujeres captamos el aura de misterio de la vida en los campos: no saben qu\u00e9 va a pasar ni qu\u00e9 les va a pasar, ni cu\u00e1l ha sido el destino de su familia; todo se muestra enormemente confuso. Deliberadamente ambiguo, enga\u00f1oso, difuso. Ninguna pod\u00eda hacerse ni la m\u00e1s leve idea de lo que pod\u00eda suceder al d\u00eda siguiente. Y los sentimientos que las invaden son, como m\u00ednimo, la melancol\u00eda y la nostalgia por la vida que han perdido.<\/p>\n\n\n\n

Pero si bien el lager<\/em> era una gran m\u00e1quina para convertirlas en animales, saben que es necesario sobrevivir y que incluso en este lugar se puede sobrevivir, para explicarlo, para dejar testimonio; y que para vivir es importante esforzarse para salvar al menos el esqueleto, la carcasa, la forma de la civilizaci\u00f3n. Deshumanizadas por los nazis, sin derecho alguno, expuestas a cualquier ataque, al hambre feroz, a la penuria, a la enfermedad, abocadas a trabajos mort\u00edferos, a una muerte segura, todav\u00eda les queda la facultad de negar su consentimiento y, por ello, lo defienden hasta la extenuaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Uno de los aspectos que m\u00e1s me ha sorprendido (me ha emocionado) es c\u00f3mo se organizan en peque\u00f1os grupos, en peque\u00f1as \u00abfamilias\u00bb, cada grupo tiene una \u00abmadre\u00bb, una cuidadora, celebren cumplea\u00f1os, se protegen, se cuidan\u2026 Todo el mundo tiene un lugar donde fugarse afectivamente. As\u00ed aportaban estabilidad, predictibilidad. Certeza para combatir la incertidumbre. El des\u00e1nimo. La depresi\u00f3n. El agotamiento de la vida. Aportaban as\u00ed una esperanza inagotable frente al salvajismo del animal humano; frente a la fraternal y devastada mirada de las compa\u00f1eras. No se puede contar. La valent\u00eda de estas mujeres est\u00e1 presente a lo largo del libro en m\u00faltiples situaciones; hay una situaci\u00f3n que nos demuestra de manera patente el coraje y el ingenio que desprenden sus actos: tiraban escupitajos a los detonadores de los obuses para que fallaran; escupitajos y lo que encontraban, escarabajos, hojas\u2026 Y el resultado fueron decenas y decenas de obuses fallidos. Y, por tanto, cientos de vidas salvadas a costa de jugarse la propia.<\/p>\n\n\n\n

En esta extrema situaci\u00f3n de encarcelamiento, las mujeres ponen en valor los comportamientos comunales con los que estamos tradicionalmente definidas; estas conductas les permiten afrontar el horror que viven, lo que la masculinidad concretada y fijada con valores instrumentales de superioridad protectora y condescendiente, con valores de fuerza y ??poder (ver mi \u00faltimo art\u00edculo \u00abLa masculinidad precaria\u00bb, publicado en La Independent<\/em>) no les permite a los hombres. Se sienten muy orgullosos de su masculinidad pero se pierden la vida del cari\u00f1o; el cobijo que representa para la vulnerabilidad humana.<\/p>\n\n\n\n

El aspecto m\u00e1s estremecedor de esta historia es la facilidad con que gran parte de los hombres se ajustan a los papeles que exigen crueldad contra las mujeres. Lo que es evidente es que, como nos dice Bauman<\/strong> (Moralidad y Holocausto<\/em>, 1997: 203), toda moralidad proviene de la sociedad. No existe vida moral fuera de la sociedad. Cuando mejor se entiende la sociedad es como una f\u00e1brica de producci\u00f3n de moralidad\u00bb. Tambi\u00e9n en El efecto Lucifer: El porqu\u00e9 de la maldad<\/em>, Zimbardo define la maldad de la siguiente manera: \u00abObrar deliberadamente de una manera que haga da\u00f1o, maltrate, humille, deshumanice o destruya a personas inocentes, o hacer uso de la propia autoridad y del poder sist\u00e9mico para animar o permitir que otros obren as\u00ed en nuestro nombre\u00bb (2008: 26).<\/p>\n\n\n\n

No s\u00f3lo como mera lectora de lo que ocurri\u00f3 en el Holocausto sino tambi\u00e9n como psic\u00f3loga social, puedo afirmar que la crueldad deriva de la sociedad. Sin lugar a dudas, algunos individuos tienden a ser crueles si se encuentran en un contexto donde se eliminen las opresiones morales y se legaliza la inhumanidad. Hay bastantes estudios sobre acoso laboral en las mujeres que lo demuestran. Sin tener en cuenta las personalidades psicop\u00e1ticas, se puede aprender a ser buenas o malas personas con independencia de la herencia gen\u00e9tica, la personalidad o el legado familiar.<\/p>\n\n\n\n

De los procesos psicol\u00f3gicos subyacentes a la transformaci\u00f3n de los caracteres cuando se enfrentan al poder de la fuerza situacional, nos da explicaciones la psicolog\u00eda social con los conocidos experimentos de Milgram sobre la obediencia a la autoridad. Tambi\u00e9n en su conocida obra Eichmnan en Jerusal\u00e9n: un estudio sobre la banalidad del mal<\/em>, Hannah Arendt<\/strong> nos ofrece una explicaci\u00f3n detallada por medio del an\u00e1lisis del juicio por cr\u00edmenes de guerra de Adolf Eichmann<\/strong>, el nazi que organiz\u00f3 personalmente el asesinato de millones de jud\u00edos. La defensa que Eichmann hizo de sus actos fue similar a la de otros l\u00edderes nazis: \u00abMe limitaba a cumplir \u00f3rdenes\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Arendt se\u00f1ala que Eichmann parec\u00eda una persona totalmente ordinaria: \u00abFue como si en esos \u00faltimos minutos [de la vida de Eichmann] se resumiera la lecci\u00f3n que su larga carrera de maldad nos ha ense\u00f1ado, la lecci\u00f3n de la terrible banalidad del mal, delante la cual las palabras y el pensamiento se sienten impotentes\u00bb (Arendt 1963 :252 y 276). Como nos dice Primo Levi<\/strong> (2011:114), las SS de los lager<\/em> eran como animales obtusos m\u00e1s que demonios sutiles. Hab\u00edan sido educados en la violencia; la violencia les corr\u00eda por las venas, era normal, obvia. Les ca\u00eda de las caras, de los gestos, del lenguaje. Humillar, hacer sufrir al enemigo era el oficio de cada d\u00eda; no pensaban en eso, no ten\u00edan segundos fines: la finalidad era aquella (Levi 2011: 114).<\/p>\n\n\n\n

Lo grave, en el caso de Eichmann, era precisamente que hubo muchos hombres como \u00e9l y que estos hombres no fueron pervertidos ni s\u00e1dicos, sino que eran terror\u00edfica y terriblemente normales. Desde el punto de vista de nuestras instituciones jur\u00eddicas y de nuestros criterios morales, dice Arendt, esta normalidad resultaba mucho m\u00e1s terror\u00edfica que todas las atrocidades juntas, puesto que implicaba que este nuevo tipo de delincuente comete sus delitos en circunstancias que casi nos impide saber o intuir que realiza actos de maldad.<\/p>\n\n\n\n

Sin duda la expresi\u00f3n de Arendt \u00abla banalidad del mal\u00bb sigue siendo pertinente hoy con las estad\u00edsticas en mano sobre los malos tratos, las violaciones y las muertes de mujeres y criaturas. Porque hacer el mal (a las mujeres y criaturas) no s\u00f3lo tiene que ver con hombres frustrados o molestos por los avances sociales de las mujeres, sino que tambi\u00e9n tiene que ver con hombres sumisos o d\u00e9biles que no tienen capacidad de decisi\u00f3n o que quieren sobresalir o destacar, capaces de hacer lo que sea para conseguir sus objetivos de superioridad. Es en este punto donde es necesario vincular la maldad con el poder; con la necesidad creada por el patriarcado de dominio y superioridad.<\/p>\n\n\n\n

Tal y como Primo Levi nos dice, creeo que, efectivamente, el poder es como una droga: la necesidad de uno y otra es desconocida para quienes no lo han probado, pero despu\u00e9s de iniciarse, cosa que puede pasar fortuitamente, aparece la dependencia y la necesidad de dosis cada vez m\u00e1s altas (Levi 2011: 62). Tambi\u00e9n Hannah Arendt, en su libro On violence <\/em>(1970), nos muestra que la violencia y el poder es imposible que vayan unidos, ya que el poder ir\u00eda m\u00e1s ligado a las fuerzas del gobierno (el \u00fanico capacitado para ejercer su superioridad contra la poblaci\u00f3n) y la violencia ser\u00eda m\u00e1s usada en la naturaleza a modo de supervivencia.<\/p>\n\n\n\n

Por un mensaje en el WhatsApp de La Independent<\/strong>, acabo de enterarme del terrible asesinato de la periodista mexicana Lourdes Maldonado<\/strong>. Un asesinato que se suma a los miles cada a\u00f1o por raz\u00f3n de g\u00e9nero. A los millones de asesinatos, si entendemos que la violaci\u00f3n sexual es, para muchas de las mujeres violadas, una muerte que las corroe lentamente. Porque, utilizando los eufemismos de Hitler<\/strong> contra los jud\u00edos y todo el que se le opon\u00eda, las mujeres todav\u00eda son \u00abajenos a la especie\u00bb. As\u00ed dec\u00eda a las personas que consideraba que eran “inadecuadas”. Son \u00abcosas\u00bb, \u00abtrapos\u00bb, \u00abtroncos de madera\u00bb: v\u00edctimas dispuestas para ser asesinadas. Como tantas mujeres hoy. A los \u00abasesinatos\u00bb les llamaban \u00ablimpieza\u00bb, \u00abpacificaci\u00f3n\u00bb. El nazismo fue, en primer lugar, esta enorme mentira en el \u00e1mbito de la lengua, alteraba o cambiaba su significado del l\u00e9xico, puro teatro gramatical para ocultar la realidad. Sobre los campos de concentraci\u00f3n se empleaban distintos eufemismos para que no saltaran las alarmas en Alemania sobre qu\u00e9 se perpetraba impunemente en los campos de concentraci\u00f3n. Buena parte de los ciudadanos que habitaban el Reich no pod\u00eda ni imaginar las atrocidades que se estaban cometiendo.<\/p>\n\n\n\n

Un claro ejemplo es el cartel en la puerta de Auschwitz: El trabajo os har\u00e1 libres <\/em>(Arbeit macht frei); una frase, un deseo, que expresa el cinismo caracter\u00edstico de la mentalidad nazi. Con la lectura del libro Noche y Niebla<\/em> tomamos conciencia de que, como cualquier otro campo de exterminio, el campo de concentraci\u00f3n de mujeres de Ravensbr\u00fcck es un s\u00edmbolo extremo de la maldad. Es un infierno que sube a la Tierra, la viva imagen de la atrocidad y de los cr\u00edmenes que se cometieron. Millones de personas perdieron la vida, la mayor\u00eda debido a inhumanas jornadas de trabajo en las que desfallecer significaba ser rematado a golpes o disparos a manos de los monstruos que trabajaban. Mediante lo que est\u00e0s mujeres nos explican nos damos cuenta de que s\u00f3lo exist\u00eda una certeza: la muerte, y s\u00f3lo una duda: la forma de morir en aquel lugar. Y es que los nazis aplicaron toda su frialdad calculadora, disciplina y eficiencia para eliminar a los seres humanos inocentes de la forma m\u00e1s econ\u00f3mica y efectiva posible.<\/p>\n\n\n\n

Es un libro relevante: a trav\u00e9s de las historias de estas nueve mujeres valientes ponemos en valor tantas y tantas otras menospreciadas, olvidadas, maltratadas, violadas, asesinadas. Y nos ayuda a ver que a partir de la reflexi\u00f3n podemos aprender de los errores t\u00e1cticos y fortalecernos como mujeres.<\/p>\n\n\n\n

Leedlo: he encontrado mucho m\u00e1s que el espanto m\u00e1s grande de la Historia pasada; mucho m\u00e1s que el horror que se ha llevado el rechazo m\u00e1s frontal del mundo. La Segunda Guerra Mundial, un per\u00edodo de la Historia que se quiere olvidar y que no se debe olvidar. Os traduzco un poema de Primo Levi de su libro Si esto es un hombre <\/em>(una de las obras consideradas m\u00e1s importantes del siglo XX); compara al ser humano libre del ser humano viviendo en los campos de concentraci\u00f3n y nos ruega que no olvidemos.<\/p>\n\n\n\n

Si esto es un hombre<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los que viv\u00eds seguros<\/em>
En vuestras casas caldeadas<\/em>
Los que os encontr\u00e1is, al volver por la tarde,<\/em>
La comida caliente y los rostros amigos:<\/em>
Considerad si es un hombre<\/em>
Quien trabaja en el fango<\/em>
Quien no conoce la paz<\/em>
Quien lucha por la mitad de un panecillo<\/em>
Quien muere por un s\u00ed o un no.<\/em>
Considerad si es una mujer<\/em>
Quien no tiene cabellos ni nombre<\/em>
Ni fuerzas para recordarlo<\/em>
Vac\u00eda la mirada y fr\u00edo el regazo<\/em>
Como una rama invernal.<\/em>
Pensad que esto ha sucedido:<\/em>
Os encomiendo estas palabras<\/em>
Grabadlas en vuestros corazones<\/em>
Al estar en casa, al ir por la calle,<\/em>
Al acostaros, al levantaros;<\/em>
Repet\u00eddselas a vuestros hijos.<\/em>
O que vuestra casa se derrumbe,<\/em>
La enfermedad os imposibilite,<\/em>
Vuestros descendientes os vuelvan el rostro. <\/em>(Primo Levi, 2006: 9)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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