\u00a0<\/p>\n
\u00a0OPINI\u00d3N<\/span><\/strong><\/p>\n En Catalunya existen a diario dos denuncias de violaci\u00f3n. Entre enero y septiembre se han denunciado 462 violaciones, actos que no incluyen otros tipos de abusos. \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 pasando? Nada que no haya estado pasando desde tiempos inmemoriales.<\/span><\/strong><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n La diferencia es que ya hace tiempo que hemos identificado el problema y que las mujeres hemos clamado que ya basta; que ya es suficiente. Que nuestra implicaci\u00f3n es absoluta para acabar con la violencia con la que algunos hombres atenazan a las mujeres. <\/span><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 les ocurre a los hombres? Yo creo que \u00e9sta es la pregunta del mill\u00f3n. S\u00e9 que de inmediato muchos me dir\u00e1n que no se puede generalizar, que no todos los hombres son iguales, que los valores, la educaci\u00f3n y los patrones de comportamiento son muy diferentes… Es cierto, pero todos los hombres adultos hoy han sido educados bajo el influjo de ideolog\u00edas de g\u00e9nero que determinan qu\u00e9 es la masculinidad. \u00bfC\u00f3mo debe ser un hombre? \u00bfC\u00f3mo ha de comportarse? \u00bfQu\u00e9 se espera de \u00e9l? \u00bfQu\u00e9 es la virilidad? En diferentes culturas y religiones la masculinidad implica imperativos de dominio, no s\u00f3lo de los hombres entre s\u00ed sino sobre las mujeres y los ni\u00f1os; hoy muchos hombres sienten amenazada su virilidad as\u00ed entendida, enfrentados a las exigencias de los contextos del siglo XXI y a la irreversible conquista del \u00e1mbito social por parte de las mujeres. Uno de los mandamientos de esta concepci\u00f3n cultural de lo que significa ser un hombre y tener virilidad es demostrar continuamente que se es masculino, viril, un \u00abhombre de verdad\u00bb, y reaccionar con dureza y agresividad frente a las amenazas. Digamos que los hombres no tienen suficiente con ser un hombre. Deben demostrarlo con hechos, de acuerdo con el estereotipo de macho convencional. Sometidos a una gran presi\u00f3n, sienten miedo ante cualquier amenaza a su masculinidad (socialmente definida) y a la que responden por prescripci\u00f3n educativa con agresividad. Violando, si conviene, agrediendo, deshumanizando, a las mujeres.<\/span><\/p>\n Vayamos por pasos.<\/span><\/p>\n <\/span> Las ideolog\u00edas de g\u00e9nero son amplios conjuntos de creencias y actitudes compartidas sobre los roles, responsabilidades y rasgos esperados de las personas, en funci\u00f3n de su g\u00e9nero. Las demostraciones de que el comportamiento de los hombres est\u00e1 influido por estereotipos de g\u00e9nero son sorprendentes. \u00abLos ni\u00f1os no lloran… Las ni\u00f1as son dulces…\u00bb es una forma f\u00e1cil de ilustrar las restricciones que los estereotipos de g\u00e9nero les han estado imponiendo. Una criatura que escucha una frase de esa \u00edndole en una fase temprana de su desarrollo se dice a s\u00ed misma: \u00abS\u00e9 que soy un ni\u00f1o\/a; \u00bfqu\u00e9 implica esto? \u00bfQu\u00e9 comportamientos determinan o prescriben las afirmaciones de las personas que amo y me protegen?\u00bb Esta narrativa rodea al ni\u00f1o en un per\u00edodo sensible de su desarrollo, cuando todo lo aprende a una velocidad extraordinaria, y se inscribe en su memoria biol\u00f3gica. Las criaturas humanas se impregnan de afirmaciones que les dicen c\u00f3mo deben comportarse para ser queridas por las personas que ellas aman y ser aceptadas por la sociedad.<\/span><\/p>\n En la antigua Roma, donde se esclavizaba a las mujeres, en la edad media, cuando se las encerraba, en la era industrial, cuando se las explotaba, su calidad psicol\u00f3gica era poco valorada en un contexto que s\u00f3lo necesitaba fuerza f\u00edsica, violencia y valent\u00eda para cazar y hacer la guerra. Las historias sagradas les dec\u00edan a los hombres que deb\u00edan dominar la naturaleza, los animales, las mujeres y los ni\u00f1os. Pero esta fuerza f\u00edsica, la valent\u00eda y la violencia que les permit\u00eda dominar a las mujeres ofreci\u00e9ndoles el fruto de su sacrificio, se est\u00e1 convirtiendo en un escenario obsoleto. Sin embargo, todav\u00eda prevalece el hecho de que, hist\u00f3ricamente, los hombres gozan de un estatus social superior en comparaci\u00f3n con las mujeres. En algunas culturas y religiones, ese valor, ese estatus de superioridad, debe ser verificado y demostrado continuamente. Una forma de poner de manifiesto que se es un hombre \u00abde verdad\u00bb es por medio de la dureza, el riesgo, el comportamiento f\u00edsico y la agresi\u00f3n. Mostrar agresividad es un mecanismo eficaz para reducir la ansiedad que provoca una amenaza a la masculinidad de un hombre. Ser un hombre de verdad es un estatus que hay que ganarse y despu\u00e9s demostrar repetidamente para mantenerlo. Esto nos conduce al concepto de masculinidad precaria: el estatus del g\u00e9nero masculino, en relaci\u00f3n con el de las mujeres, es evasivo, fr\u00e1gil y se verifica a partir de la acci\u00f3n p\u00fablica. Esta masculinidad precaria (fr\u00e1gil, inestable, que se puede desmantelar a la primera de cambio) es casi universal. Dicho de otro modo, las creencias de masculinidad precaria reflejan la dificultad que supone ganarse una reputaci\u00f3n como hombre \u00abde verdad\u00bb o dominante, puesto que ponen el \u00e9nfasis en el enfrentamiento, la incertidumbre y los requisitos de probar socialmente el rol de g\u00e9nero masculino. Esta forma de entender la masculinidad, esas restricciones, estas normas de g\u00e9nero prescriptivas que implica la virilidad, aparece en todas las culturas del mundo. En unas m\u00e1s que en otras; y en unos individuos m\u00e1s que en otros. Tambi\u00e9n en las mujeres. Debemos pensar que todav\u00eda hoy hay sociedades y culturas en el mundo en las que un hombre sin violencia no tiene valor social. Hay investigaciones que nos demuestran que la autoestima de los hombres aumenta despu\u00e9s de saber que han tenido un mal rendimiento en una tarea en la que las mujeres superan a los hombres. Asimismo, los resultados de otras investigaciones revelan que los hombres con creencias de precaria masculinidad son menos proclives a enfrentarse a un extra\u00f1o que muestre prejuicios sexuales; califican los chistes sexistas y antigais como m\u00e1s divertidos despu\u00e9s de una amenaza de g\u00e9nero; y tambi\u00e9n muestran una mayor reactividad de cortisol (una respuesta de estr\u00e9s) tras un comentario que implique que tienen un d\u00e9ficit de masculinidad.<\/span><\/p>\n No debemos olvidar que los efectos de los estereotipos, normas y roles de g\u00e9nero sobre el comportamiento afecta por igual a las mujeres. Ellas tambi\u00e9n tienen razones para no transgredir los estereotipos de g\u00e9nero o ocultarlo si los desobedecen. En especial, cuando pueden ser castigadas por sus vulneraciones. En mi opini\u00f3n, el estado actual de los conocimientos sobre este tema sugiere que las mujeres est\u00e1n motivadas para evitar infringir los roles de g\u00e9nero m\u00e1s por razones externas (por ejemplo, por miedo a los castigos sociales). Las mujeres evitan ser vistas por los dem\u00e1s como transgresoras del rol. Por el contrario, parece que las razones de los hombres para evitar las vulneraciones de los roles de g\u00e9nero son internas (por ejemplo, sentirse mal y angustiados).<\/span> En resumen, los datos preliminares de muestras estadounidenses sugieren que las creencias de precaria masculinidad constituyen una diferencia individual significativa con implicaciones para las respuestas de los hombres a los est\u00edmulos y la retroalimentaci\u00f3n de g\u00e9nero. Y, adem\u00e1s, que la masculinidad es m\u00e1s precaria que la feminidad.<\/span><\/p>\n Variabilidad en las normas transculturales y antecedentes antropol\u00f3gicos<\/span><\/strong><\/p>\n Ya he dicho que las normas que prescriben los roles de g\u00e9nero masculino no son generalizables entre culturas. Son casi universales pero existen grandes diferencias transculturales. En estas diferencias, los valores que transmiten las familias, la religi\u00f3n y la educaci\u00f3n son fundamentales.<\/span><\/p>\n En su estudio antropol\u00f3gico centrado en diversas sociedades no industriales y agrarias de todo el mundo, Gilmore en 1990 describi\u00f3 una tendencia casi universal de las sociedades a exigir a sus miembros masculinos una prueba social de su condici\u00f3n viril. Las caracter\u00edsticas de esta prueba var\u00edan seg\u00fan las sociedades -desde demostraciones de habilidades sexuales hasta la adquisici\u00f3n de bienes materiales, pasando por la participaci\u00f3n en peleas de borrachos y dolorosos rituales de circuncisi\u00f3n- pero el tema subyacente permanece inalterable: los hombres deben demostrar, mediante alguna clase de acci\u00f3n p\u00fablica, que merecen el t\u00edtulo de \u00abhombre de verdad\u00bb. Muchas culturas escarifican las mejillas o la frente de los chicos para que su pertenencia al grupo sea visible en la cara, como una firma en un pergamino de piel donde el chico dice estar dispuesto a renunciar a s\u00ed mismo para defender a su grupo.<\/span><\/p>\n A partir de estas ideas, en el \u00e1mbito de la psicolog\u00eda social, la teor\u00eda de la masculinidad precaria (fr\u00e1gil, inestable) postula (como ya he se\u00f1alado m\u00e1s arriba) que la virilidad se conceptualiza ampliamente como un estatus social dif\u00edcil de ganar, f\u00e1cil de perder y que es necesario demostrar repetidamente mediante la acci\u00f3n. Esta teor\u00eda sostiene adem\u00e1s que la precariedad del estatus de g\u00e9nero masculino lleva a los hombres, en comparaci\u00f3n con las mujeres, a sufrir mayores niveles de ansiedad social y a una mayor motivaci\u00f3n a hacer frente a situaciones en las que se cuestiona su estatus de g\u00e9nero recurriendo a actitudes arriesgadas y agresivas. La investigaci\u00f3n cualitativa citada de Gilmore proporcion\u00f3 algunas pruebas de la universalidad de las creencias de masculinidad precaria en sociedades como la Trukese de Micronesia, la Mehinaku de Brasil y la Samburu de Kenia.<\/span><\/p>\n Ganarse el estatus de ser un hombre de verdad es, pues, una reminiscencia de los rituales tribales durante las transiciones de la infancia a la madurez. Sin embargo, a\u00fan ahora, en ciertas sociedades ind\u00edgenas los ni\u00f1os llegan al estatus de hombre pasando por rituales que implican la separaci\u00f3n f\u00edsica y el aislamiento y pruebas de resistencia dolorosas o peligrosas. Incluso donde no existen rituales de masculinidad formalizados, tanto en pa\u00edses americanos \u2014incluidos Estados Unidos\u2014 como en europeos se observan a menudo presiones para demostrar la masculinidad. En cambio, la transici\u00f3n de la infancia a la feminidad se considera m\u00e1s generalmente como un proceso biol\u00f3gico inevitable, y el estatus de las mujeres como mujeres reales se cuestiona menos a menudo. \u00bfHasta qu\u00e9 punto las creencias sobre la precariedad de la virilidad en los varones var\u00edan entre las culturas? Y dentro de las diferentes culturas que habitan dentro de los pa\u00edses, \u00bfhay variabilidad entre los hombres?<\/span><\/p>\n <\/span> Una de las investigaciones m\u00e1s interesantes que hasta ahora he le\u00eddo al respecto es de Jennifer Bosson, Pawlel Jurek y colaboradores: \u00abPsychometric Properties and Correlates of Precarious Manhood Beliefs in 62 Nations\u00bb (Journal of Cross-Cultural Psychology, 1-28 \/March 2021). En el estudio se han utilizado m\u00e9todos cuantitativos para examinar la prevalencia transcultural de las creencias de precariedad masculina en 62 pa\u00edses que abarcan 13 regiones del mundo y con un total de m\u00e1s de 33.400 encuestados. Han analizado si la precariedad del rol de g\u00e9nero masculino var\u00eda entre las culturas. Es decir, si este sentimiento de que la masculinidad se siente amenazada f\u00e1cilmente, que el sentimiento de amenaza produce malestar y angustia, y que debe demostrarse siempre cueste lo que cueste, es un patr\u00f3n cuya intensidad var\u00eda entre las diferentes culturas que pueblan el mundo. Han colaborado m\u00e1s de 140 investigadores de universidades de estos pa\u00edses.<\/span><\/p>\n Los hallazgos revelan, en primer lugar, que las nociones de masculinidad precaria se entienden universalmente, pero que tienen un apoyo diferente en diversos grados en funci\u00f3n de las diferentes culturas y religiones. Adem\u00e1s, las personas de todo el mundo reconocen un entendimiento com\u00fan de la masculinidad como un estatus social logrado, m\u00e1s que atribuido.<\/span><\/p>\n <\/span>Tambi\u00e9n estos investigadores han relacionado las actitudes de masculinidad precaria con los indicadores de desigualdad de g\u00e9nero a nivel de pa\u00eds (\u00cdndice Global de la Brecha de G\u00e9nero [IGBG]; Foro Econ\u00f3mico Mundial, 2019) y con los indicadores de desarrollo humano (\u00cdndice de Desarrollo Humano [IDH], Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, 2019).<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00cdndice Global de la Brecha de G\u00e9nero y su relaci\u00f3n con las creencias de virilidad precaria.<\/span><\/strong><\/p>\n Los pa\u00edses difieren en la medida en que los residentes masculinos y femeninos gozan de una paridad de g\u00e9nero \u2013es decir, de una igualdad de acceso a los recursos, las oportunidades y el estatus\u2013 o de una desigualdad de g\u00e9nero. El \u00cdndice Global de Brecha de G\u00e9nero cuantifica las desventajas de las mujeres en el \u00e1mbito nacional en relaci\u00f3n con las de los hombres en cuanto a logros educativos, oportunidades econ\u00f3micas, empoderamiento pol\u00edtico y salud en una escala de 0,00 a 1,00 (F\u00f3rum Econ\u00f3mico Mundial, 2019); por lo que un \u00edndice m\u00e1s bajo significa una brecha de g\u00e9nero m\u00e1s elevada. Es decir, mayor desigualdad de g\u00e9nero. Los pa\u00edses con un \u00cdndice Global de Brecha de G\u00e9nero m\u00e1s bajo tienden a tener estructuras sociales m\u00e1s patriarcales y una divisi\u00f3n del trabajo tradicional basada en el g\u00e9nero, con mayores proporciones de hombres en el papel de proveedores econ\u00f3micos, protectores y responsables pol\u00edticos, y m\u00e1s proporciones de mujeres en el papel de amas de casa, cuidadoras y trabajadoras de bajo estatus. As\u00ed, en los pa\u00edses con un \u00cdndice Global de Brecha de G\u00e9nero m\u00e1s bajos, los hombres como grupo son m\u00e1s dominantes, y las mujeres como grupo m\u00e1s subordinadas. Esta investigaci\u00f3n transcultural realizada en 62 pa\u00edses encuentra puntuaciones de masculinidad precaria m\u00e1s altas en pa\u00edses con menor igualdad de g\u00e9nero (medida por el \u00cdndice Global de Brecha de G\u00e9nero). Esto es debido, al menos, a dos razones. En primer lugar, en los pa\u00edses con menor igualdad de g\u00e9nero, las relaciones sociales entre hombres tienden a ser m\u00e1s jer\u00e1rquicas y competitivas, con una variaci\u00f3n en el nivel de poder que tienen los hombres considerados individualmente. Por ejemplo, tiene m\u00e1s poder un banquero que un sintecho, y el banquero consigue mejores resultados. Algunos estudiosos postulan que el control patriarcal dominante de los hombres sobre las mujeres evolucion\u00f3 paralelamente con el control jer\u00e1rquico sobre los hombres subalternos cuando las sociedades humanas pasaron de estructuras sociales basadas en el parentesco a las basadas en la clase. Si la competencia intragrupal de los hombres por el estatus, los recursos y el acceso a las parejas es especialmente feroz en los pa\u00edses con menos igualdad de g\u00e9nero, las personas de estos pa\u00edses deber\u00edan estar m\u00e1s inclinadas a considerar la masculinidad como un estatus social competitivo. Y \u00e9ste es uno de los aspectos que la investigaci\u00f3n citada demuestra.<\/span><\/p>\n De acuerdo con esta suposici\u00f3n, las personas de pa\u00edses con m\u00e1s (vs. menos) desigualdad de g\u00e9nero consideran a los hombres m\u00e1s duros y sedientos de poder, y m\u00e1s adecuados para roles de liderazgo de alto estatus. Adem\u00e1s, los hombres j\u00f3venes de Estados Unidos (ocupan el puesto 53 en igualdad de g\u00e9nero; Foro Econ\u00f3mico Mundial, 2019) consideraron que su propia masculinidad era m\u00e1s precaria que la de los j\u00f3venes de Dinamarca (14\u00ba puesto en igualdad de g\u00e9nero). Del mismo modo, los hombres de Polonia (en el puesto 40 en igualdad de g\u00e9nero) apoyaron las creencias de masculinidad precaria con mayor fuerza que los hombres de Noruega (2\u00ba puesto en igualdad de g\u00e9nero), y reaccionaron con mayor incomodidad p\u00fablica y m\u00e1s emociones negativas a una amenaza a su masculinidad que los hombres noruegos. Espa\u00f1a se encuentra en la decimocuarta posici\u00f3n, con un \u00edndice de desigualdad de g\u00e9nero de 0,79, y tambi\u00e9n se encontraron diferencias significativas tanto con los pa\u00edses con creencias de masculinidad precaria m\u00e1s elevadas como con los pa\u00edses con creencias de masculinidad precaria menos punzantes.<\/span><\/p>\n En segundo lugar, y por definici\u00f3n, los pa\u00edses con menor igualdad de g\u00e9nero presentan roles y creencias de g\u00e9nero m\u00e1s tradicionales, con preceptos m\u00e1s estrictos que exigen que los hombres protejan y mantengan a las mujeres, la familia y el grupo. Como se\u00f1al\u00f3 Gilmore (ver m\u00e1s arriba), estas mismas prescripciones masculinas constituyen la base de las presiones de masculinidad precaria: las normas sobre masculinidad empujan a los hombres a la acci\u00f3n cuando la supervivencia del grupo depende m\u00e1s de la disposici\u00f3n de aquellos para realizar las tareas dif\u00edciles, peligrosas y competitivas de protecci\u00f3n (por ejemplo, luchar) y abastecimiento (por ejemplo, cazar, adquirir recursos). Por tanto, los habitantes de los pa\u00edses que dependen en mayor medida de los hombres para asumir las funciones de protecci\u00f3n y abastecimiento (es decir, los pa\u00edses con menos igualdad de g\u00e9nero) tambi\u00e9n est\u00e1n m\u00e1s inclinados a considerar la masculinidad como un af\u00e1n arriesgado con una alta probabilidad de fracaso. Es decir, dadas las responsabilidades m\u00e1s dif\u00edciles de cumplir que se encomiendan a los hombres, \u00e9stos se arriesgan m\u00e1s al fracaso \u2014a fallar como hombres\u2014 que si se quedaran en casa.<\/span><\/p>\n En concreto, cuanta m\u00e1s ventaja tienen los hombres sobre las mujeres en cuanto a poder pol\u00edtico, control de recursos y resultados sanitarios en un pa\u00eds, m\u00e1s los habitantes de ese pa\u00eds consideran ser hombre como un estatus social en s\u00ed mismo; un estatus que se debe ganar y que se puede perder f\u00e1cilmente. La Historia sugiere que cuando los humanos pasaron de estructuras sociales basadas en el parentesco a estructuras basadas en la distinci\u00f3n de clases sociales, el poder pol\u00edtico y social se concentr\u00f3 en peque\u00f1os grupos de varones dominantes de alto estatus. Es de suponer que cuando los humanos pasaron de las econom\u00edas de subsistencia a las econom\u00edas basadas en la adquisici\u00f3n de riqueza y la propiedad, los hombres dominantes controlaron de forma explotadora tanto a las mujeres, para reproducirse, como a los hombres subordinados por beneficiarse de su trabajo. Si as\u00ed fuera, quiz\u00e1 la tendencia humana creciente hacia las estructuras sociales basadas en clases sociales sea una tercera variable distal de la que surgieron tanto las creencias precarias sobre la virilidad como las ideolog\u00edas de g\u00e9nero patriarcales; tanto de sexismo hostil hacia las mujeres que se revelan como de sexismo benevolente (condescendiente y de protecci\u00f3n) hacia las mujeres que se muestran d\u00f3ciles y sumisas.<\/span><\/p>\n De acuerdo con la teor\u00eda del sexismo ambivalente, las ideolog\u00edas de g\u00e9nero hostiles y benevolentes emergen y reflejan las estructuras de dominaci\u00f3n masculina (es decir, el patriarcado) y de interdependencia heterosexual. El patriarcado, el sistema social en el que los hombres como grupo tienen m\u00e1s acceso al poder y a los recursos que las mujeres, da lugar a resentimientos hostiles y estereotipos negativos (de las mujeres como insubordinadas y de los hombres como sedientos de poder). La interdependencia heterosexual, la dependencia universal de los grupos de g\u00e9nero entre s\u00ed para el cari\u00f1o, el emparejamiento y la paternidad compartida, da lugar a idealizaciones benevolentes y estereotipos positivos (de las mujeres como cuidadoras y de los hombres como proveedores protectores).<\/span><\/p>\n Explicado m\u00e1s ampliamente y m\u00e1s en concreto, podemos decir que el sexismo ambivalente y la ambivalencia hacia las mujeres son ideolog\u00edas de g\u00e9nero universalmente reconocidas en todas las culturas, y contienen tanto elementos hostiles (abiertamente insultantes, airados) como tolerantes (subjetivamente positivos pero paternalistas) ). El sexismo ambivalente presenta a las mujeres como manipuladoras e insubordinadas cuando quieren conseguir estatus o poder (sexismo hostil), pero tambi\u00e9n como moralmente puras y c\u00e1lidas cuando satisfacen las necesidades de intimidad de los hombres (sexismo benevolente o paternalista).<\/span><\/p>\n Tambi\u00e9n la ambivalencia de las mujeres hacia los hombres les retrata como arrogantes y depredadores cuando imponen su dominio (hostilidad hacia los hombres), pero tambi\u00e9n como competentes y fiables cuando cumplen un papel de protectores y proveedores (benevolencia hacia los hombres).<\/span><\/p>\n El apoyo conjunto de las ideolog\u00edas de g\u00e9nero hostiles y benevolentes se considera, desde un punto de vista te\u00f3rico, esencial para mantener una jerarqu\u00eda de g\u00e9nero en la que, si bien las mujeres y los hombres tienen un poder desigual, dependen unos de otros para conseguir objetivos importantes. De hecho, los estudios interculturales indican que el sexismo hostil y el sexismo benevolente est\u00e1n casi universalmente correlacionados positivamente, al igual que lo est\u00e1n la hostilidad hacia los hombres y la benevolencia hacia ellos. Por tanto, las culturas que apoyan ideolog\u00edas m\u00e1s hostiles sobre mujeres y hombres tambi\u00e9n tienden a compensar estos puntos de vista negativos con ideolog\u00edas m\u00e1s halagadoras y condescendientes sobre cada grupo de g\u00e9nero. Mientras que las ideolog\u00edas de g\u00e9nero hostiles y ben\u00e9volas reflejan y legitiman el dominio de los hombres a nivel de grupo sobre las mujeres y su dependencia, las creencias de masculinidad precaria reflejan la naturaleza jer\u00e1rquica y competitiva de las relaciones sociales intrasexuales hombre-hombre. Por tanto, todas estas ideolog\u00edas de g\u00e9nero revelan algo de la dominaci\u00f3n social de los hombres sobre las mujeres y de los hombres de estatus elevado sobre los de menor estatus. Aunque los hombres, como grupo, gozan de mayor estatus y poder que las mujeres en todas las culturas, el estatus de masculinidad, como he explicado en los apartados anteriores, en s\u00ed mismo es esquivo, competitivo y dif\u00edcil de mantener.<\/span><\/p>\n Si las ideolog\u00edas de g\u00e9nero ambivalentes y las creencias de masculinidad precaria surgen de las jerarqu\u00edas sociales en las que los hombres dominantes tienen un poder desproporcionado sobre las mujeres y otros hombres de menor estatus, entonces las creencias de masculinidad precaria deber\u00edan cohesionarse significativamente con el sexismo hostil y el sexismo benevolente (condescendiente). Y \u00e9ste es otro de los hallazgos de la investigaci\u00f3n transcultural con los 62 pa\u00edses de trece regiones del mundo. Como apoyo a los hallazgos de esta investigaci\u00f3n, algunos datos no publicados obtenidos con una muestra de EE.UU. (N=258; 48% mujeres) revelaron que las personas con creencias de masculinidad precaria tambi\u00e9n puntuaron m\u00e1s alto en sexismo hostil (r =0,19, p=0,003) y sexismo ben\u00e9volo (r=0,20, p=0,001). Adem\u00e1s, tras una amenaza sobre la masculinidad, los hombres respondieron abrazando con mayor fervor el sexismo ben\u00e9volo y la dominaci\u00f3n social, y, simult\u00e1neamente, retirando el apoyo a las acciones y a los movimientos sociales de equidad de g\u00e9nero.<\/span><\/p>\n Es decir, cuanto mayor es el dominio de los hombres sobre las mujeres \u2014que requiere ideolog\u00edas hostiles y ben\u00e9volas que lo justifiquen y sostengan\u2014 tambi\u00e9n m\u00e1s estratificado es el estatus intergrupal entre los hombres y existen m\u00e1s luchas competitivas por el dominio. Presumiblemente, esta \u00faltima din\u00e1mica entre hombres da lugar a creencias culturales de masculinidad precaria, que contribuyen a la socializaci\u00f3n de los roles de g\u00e9nero preparando a los chicos para enfrentarse a los retos, asumir riesgos y desempe\u00f1ar papeles de protector y suministrador.<\/span><\/p>\n Hablamos a continuaci\u00f3n de la relaci\u00f3n encontrada entre el \u00cdndice de Masculinidad Precaria y el \u00cdndice de Desarrollo Humano (Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, 2019).<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n La relaci\u00f3n entre las creencias de masculinidad precaria y el \u00cdndice de Desarrollo Humano nacional<\/span><\/strong><\/p>\n Asimismo, la investigaci\u00f3n que analizo hall\u00f3 enlaces entre las creencias de masculinidad precaria y el desarrollo humano nacional. El \u00cdndice de Desarrollo Humano es un indicador en lo que se refiere al pa\u00eds del potencial humano y del bienestar en t\u00e9rminos de esperanza de vida, crecimiento econ\u00f3mico y acceso a la educaci\u00f3n (Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, 2019). Los pa\u00edses con mayor desarrollo humano tienden a conceder a sus ciudadanos m\u00e1s libertad para satisfacer las necesidades b\u00e1sicas (por ejemplo, para la alimentaci\u00f3n, la vivienda, la salud) y m\u00e1s autonom\u00eda para elegir las actividades deseables y de mejora personal, como ahora la educaci\u00f3n, el trabajo y la participaci\u00f3n en la comunidad. Diferentes investigaciones nos muestran que el desarrollo humano se correlaciona negativamente con el sexismo y la desigualdad de g\u00e9nero. En el presente estudio se vio que el \u00cdndice de Desarrollo Humano y el \u00cdndice Global de Brecha de G\u00e9nero estaban fuertemente correlacionados en los 62 pa\u00edses incluidos en este estudio. Tambi\u00e9n vieron que los pa\u00edses con menor desarrollo humano \u2014en t\u00e9rminos de potencial humano y bienestar\u2014 obtienen una mayor puntuaci\u00f3n en las creencias sobre la masculinidad precaria. Por tanto, en los pa\u00edses donde la gente se enfrenta a m\u00e1s dificultades y encuentra menos actividades deseables, puede resultar adaptativo socializar a ni\u00f1os y hombres para que acepten los riesgos y las luchas de los roles de protector y proveedor. Dado que esta participaci\u00f3n exige m\u00e1s sacrificios y esfuerzos desagradables, las sociedades deben ejercer presiones sociales m\u00e1s fuertes sobre los hombres para que cumplan su papel.<\/span><\/p>\n Curiosamente, vieron que en los pa\u00edses con menor igualdad de g\u00e9nero y desarrollo humano, las mujeres tienden a apoyar las creencias de masculinidad precaria con m\u00e1s fuerza que los hombres. Es decir, en los pa\u00edses m\u00e1s patriarcales y menos desarrollados, las mujeres -como grupo de g\u00e9nero de estatus m\u00e1s bajo- est\u00e1n especialmente atentas a la necesidad de los hombres a validar socialmente su virilidad. Esta alerta de las mujeres tiene sentido dado que los hombres, en ocasiones, en estas culturas m\u00e1s patriarcales, responden a las amenazas con una masculinidad dominante, sexualizando a las mujeres y comport\u00e1ndose de manera agresiva. Estas estrategias de restauraci\u00f3n de la masculinidad son especialmente comunes en los contextos culturales m\u00e1s duros y patriarcales, lo que hace que las mujeres est\u00e9n m\u00e1s atentas y dispuestas a las din\u00e1micas de la masculinidad precaria, reflejando una adaptaci\u00f3n con fines de protecci\u00f3n. Tambi\u00e9n los hombres de estas culturas m\u00e1s duras y patriarcales est\u00e1n menos dispuestos que las mujeres a caracterizar o definir expl\u00edcitamente el rol de g\u00e9nero masculino como precario, puesto que esta admisi\u00f3n podr\u00eda ser percibida como un signo de debilidad o vulnerabilidad.<\/span><\/p>\n Comentario final<\/span><\/strong><\/p>\n A lo largo del estudio, los investigadores utilizan m\u00e1s el t\u00e9rmino \u00abcultura\u00bb que \u00abnaci\u00f3n\u00bb cuando describen las supuestas diferencias entre pa\u00edses. Bien mirado la \u00abcultura\u00bb es a menudo un constructo m\u00e1s complejo y matizado que la \u00abnaci\u00f3n\u00bb; de hecho, las naciones difieren en cuanto a la heterogeneidad cultural interna que contienen. Dentro de un mismo pa\u00eds, pueden coexistir muy bien diferencias en las creencias sobre la masculinidad precaria; por ejemplo, en funci\u00f3n de las condiciones econ\u00f3micas locales y el acceso a la educaci\u00f3n. Es importante se\u00f1alar que los resultados obtenidos sobre masculinidad precaria presentan mayor varianza entre los individuos dentro de un pa\u00eds que entre pa\u00edses. Por tanto, una proporci\u00f3n sustancial de la varianza en las creencias de masculinidad precaria es atribuible a las diferencias entre los individuos de cada pa\u00eds.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Bibliograf\u00eda:<\/span><\/strong> \u00a0<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00a0 \u00a0OPINI\u00d3N En Catalunya existen a diario dos denuncias de violaci\u00f3n. Entre enero y septiembre se han denunciado 462 violaciones, actos que no incluyen otros tipos de abusos. \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 pasando? Nada que no haya estado pasando desde tiempos inmemoriales.<\/p>\n","protected":false},"author":72,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[47174],"tags":[45797,45796,45795],"class_list":["post-69408","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-25n","tag-in-dex-desenvolupament-huma","tag-index-global-bretxa-genere","tag-transculturalitat"],"yoast_head":"\n
Ser un hombre de verdad o la virilidad precaria<\/span><\/strong><\/p>\n
<\/span><\/p>\n
Investigaci\u00f3n transcultural con 62 pa\u00edses y 13 regiones del mundo<\/span><\/strong><\/p>\n
Bosson, J.; Jurek, P. and col. (2021). \u00abPsychometric Properties and Correlates of Precarious Manhood Beliefs in 62 Nations\u00bb. Journal of Cross-Cultural Psychology, 1, 28.<\/span>
Steffens, M.C. & Viladot, M.A. (2015). Gender at work. A Social Psychologycal Perspective. New York: Peter Lang.<\/span>
Viladot, M.A. (2017). G\u00e9nero y Poder en las Organizaciones. Barcelona: UOC Editorial.<\/span>
Viladot, M.A. & Steffens, M.C. (2016). Estereotipos de g\u00e9nero en el trabajo. Barcelona: UOC Editorial.<\/span><\/p>\n