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Escrit Per Dolors Reguant<\/p>\n
OPINI\u00d3N<\/span><\/strong><\/p>\n El legado feminista de Victoria Sau es exhaustivo y profundo, aunque en la brevedad de este texto, intentar\u00e9 expresar s\u00f3lo lo m\u00e1s relevante de su obra, siempre ampliable con la bibliograf\u00eda adjunta.<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n Ya desde principios de los a\u00f1os setenta Victoria<\/strong> nos muestra su pensamiento radicalmente feminista. Un caleidoscopio de conceptos, que tienen como objetivo descifrar los enigmas que sustentan la estructura patriarcal, apoy\u00e1ndolo con multitud de enfoques desde la historia, la antropolog\u00eda, el lenguaje, la psicolog\u00eda, la sociedad de clases, o bien las nuevas tecnolog\u00edas. Ella se defin\u00eda a s\u00ed misma, como minor\u00eda activa (como fuente de influencia social) dentro de una minor\u00eda activa de movimiento de mujeres que quieren transformar el sistema de relaciones interpersonales y con la naturaleza.<\/span><\/p>\n La idea principal original de ella es la teor\u00eda que expone en la obra: El vac\u00edo de la maternidad (Icaria, 1995) en la que nos explica el matricidio primigenio de la humanidad. Un invento cultural y pol\u00edtico que constituye la primera piedra que sostiene el edificio patriarcal. En tiempos remotos las sociedades estaban organizadas a trav\u00e9s del v\u00ednculo original de la figura materna, demanera arm\u00f3nica y muy relacionadas con la madre-Tierra. M\u00e1s adelante hay un punto de inflexi\u00f3n con la fagocitaci\u00f3n de la maternidad por parte del padre, convirti\u00e9ndola en madre relegada a la funci\u00f3n del Padre, (m = f (P), un maternaje carente de cualquier elemento simb\u00f3lico que le diera sentido social o pol\u00edtico. Es el paso de un mundo femenino-materno a otro masculino-patriarcal.<\/span><\/p>\n Hay infinidad de ejemplos en la mitolog\u00eda y las religiones que evidencian esta idea. Un ejemplo clave es el de la figura del dios Zeus<\/strong>, cuando se establece en el Olimpo con todos los atributos y crea un nuevo orden moral. Seguidamente se apropia de la maternidad de su esposa Metis<\/strong>, en un acto de partenog\u00e9nesis, haciendo nacer Atenea<\/strong> de su cabeza.<\/span><\/p>\n Seg\u00fan esta tesis, una vez fagocitada la madre, pasan por el mismo proceso las hijas e hijos bajo la ley del padre. La paternidad se convierte en Patriarcado, con el poder de regular todo tipo de relaciones y tambi\u00e9n decidir sobre la vida y la muerte de sus miembros. Despu\u00e9s del matricidio, tienen lugar el filicidio, el fratricidio y el parricidio. Tambi\u00e9n nos aclara que el concepto de paternidad no es un t\u00e9rmino coincidente con el padre real o genitor, ya que la paternidad individual toma un car\u00e1cter col\u00b7lectivo, es decir, social: la paternidad es la ley de los padres, que de manera ascendente se ira delegando a instituciones cada vez m\u00e1s superiores.<\/span><\/p>\n La eficacia del derecho paterno se consigue identificando a la mujer con la naturaleza como materia, que junto con los otros elementos de la naturaleza son susceptibles de degradaci\u00f3n o expoliaci\u00f3n. Esta idea de la mujer como ser inerte o cosificado es lo que justifica cualquier clase de agresividad o violencia contra la mujer. Y es a partir de esta polaridad de dominaci\u00f3n hombre-mujer cuando se van sucediendo otros tipos de dominaci\u00f3n como la esclavitud, la colonizaci\u00f3n, la explotaci\u00f3n o la alienaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Desmantelar esta impostura cultural, es una de las claves del feminismo y aqu\u00ed Victoria considera tres pasos importantes. En primer lugar hay que conocerla correctamente, despu\u00e9s viene la desacralizaci\u00f3n de la imagen paterna y restauraci\u00f3n de la maternidad, y seguidamente el descubrimiento de “la infancia” como grupo social con derechos. Todo ello conlleva obviamente a la revalorizaci\u00f3n de la mujer en el hecho de trascender de esencia a existencia.<\/span><\/p>\n Respecto al primer paso sobre el conocimiento de nuestra sociedad, Victoria nos ofrece aparte de la obra ensay\u00edstica, un desbroce de palabras redefinidas en un diccionario ideol\u00f3gico feminista (2) y tambi\u00e9n opina que deber\u00eda haber una asignatura sobre feminismo en los institutos y universidades para que la gente se vaya concienciando. Lo que lamentablemente es una carencia a\u00fan vigente en la actualidad. En los libros de texto actuales de las escuelas y los grandes bestsellers sobre los inicios de la historia obvian la sociedad prepatriarcal en torno a la figura materna. Es decir, por un lado, seguimos viviendo en el caos oscuro de informaci\u00f3n educativa, y por otro, el sistema de representaciones culturales, nos va familiarizando en la estructura de violencia patriarcal, y de manera especial en los relatos que nos ofrecen a trav\u00e9s de la televisi\u00f3n y otras pantallas.<\/span><\/p>\n Coincidiendo con Victoria: “el feminismo es la revoluci\u00f3n total”, y siendo un movimiento social y pol\u00edtico que tiene un proyecto de sociedad distinto al patriarcal, es necesario desvincularse del modelo de sociedad patriarcal en todos y cada uno de los puntos necesarios para poder presentar una alternativa de futuro. Dado que la organizaci\u00f3n patriarcal decidi\u00f3 el destino de las mujeres sin su consentimiento y no solo jerarquiz\u00f3 las relaciones sexo-g\u00e9nero sino que adem\u00e1s las hizo vinculantes. Y al igual que en el esclavismo, no s\u00f3lo se hac\u00eda el esclavo, sino que se le daba el esp\u00edritu de esclavitud. As\u00ed pues, podr\u00edamos decir que la premisa principal del feminismo es propiciar toda medida de horizontalidad versus cualquier estructura vertical.<\/span><\/p>\n 1 Revista Duoda n\u00ba 2 1991, pag. 147<\/span><\/p>\n 2 Diccionario ideol\u00f3gico feminista, Icaria, 1981.(edici\u00f3n ampliada i revisada 1990 i 2001)<\/span><\/p>\n La Obra Feminista de Victoria Sau<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a0Manifiesto para la liberaci\u00f3n de la mujer. Ediciones 29, 1974.<\/span>– Mujer: Matrimonio y esclavitud. Ediciones J\u00facar,1976.<\/span>– La Suegra. Ediciones 29, 1976.\u00a0<\/span>– Mujeres lesbianes. Zero, S.A.,1979.<\/span><\/span> \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Escrit Per Dolors Reguant OPINI\u00d3N El legado feminista de Victoria Sau es exhaustivo y profundo, aunque en la brevedad de este texto, intentar\u00e9 expresar s\u00f3lo lo m\u00e1s relevante de su obra, siempre ampliable con la bibliograf\u00eda adjunta.<\/p>\n","protected":false},"author":50,"featured_media":36805,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26657],"tags":[31282],"class_list":["post-68298","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-opinion-memoria","tag-psicologia"],"yoast_head":"\n
\n– Dona i Llibertat, Aportacions al debat feminista avui. Edicions la Magrana, Quaderns d’alliberament 6, 1981.\u00a0<\/span>– Diccionario ideol\u00f3gico feminista, Icaria, 1981.(edici\u00f3n ampliada i revisada 1990 i 2001)<\/span><\/span>
\n– Ser mujer: el fin de una imagen tradicional. Ic\u00e0ria, 1986.\u00a0<\/span>– Aportaciones para una l\u00f2gica del feminismo. La Sal, Cuadernos inacabados 7, 1986.\u00a0<\/span>– Otras leccciones de Psicologia. (V\u00e0ries autores). Maite Canal Ed, 1992.<\/span><\/span>
\n– Ser mujer: el fin de una imagen tradicional. (segunda edici\u00f3n). Icaria, 1993.\u00a0<\/span>– El vac\u00edo de la maternidad. Icaria,1995.\u00a0<\/span>– Psicolog\u00eda diferencial del sexo y genero, (juntament amb l’autora Maria Jayme). Icaria, 1996.<\/span><\/span>
\n– Defensa de la mujer. Benito Jer\u00f3nimo Feij\u00f3o, Ed. de Victoria Sau. Icaria, 1997.\u00a0<\/span>– Reflexiones feministes para principios de siglo. Ed. horas y Horas, Cuadernos inacabados, 34, 2000.\u00a0<\/span>– Segundas reflexiones feministes para el siglo XXI. Ed. horas y Horas, Cuadernos inacabados, 53, 2008.\u00a0<\/span>– Paternidades. Icaria, 2010.<\/span><\/span><\/p>\n