{"id":68222,"date":"2020-10-08T11:36:45","date_gmt":"2020-10-08T09:36:45","guid":{"rendered":"https:\/\/laindependent.cat\/la-escuela-feminista-de-verano-2020-i-a-favor-de-la-vida-y-del-planeta\/"},"modified":"2020-10-08T11:36:45","modified_gmt":"2020-10-08T09:36:45","slug":"la-escuela-feminista-de-verano-2020-i-a-favor-de-la-vida-y-del-planeta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laindependent.cat\/es\/la-escuela-feminista-de-verano-2020-i-a-favor-de-la-vida-y-del-planeta\/","title":{"rendered":"La Escuela Feminista de Verano 2020 (I). A favor de la vida y del planeta"},"content":{"rendered":"

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\u00a0\"EFE<\/p>\n

\u00a0Imagen del cartel Escola Feminista d’Estiu 2020<\/span><\/p>\n

Cuando desde la Xarxa Feminista estaban organizando la edici\u00f3n de este a\u00f1o de la Escuela Feminista de Verano (EFE’2020), no pod\u00edan prever ni la actual crisis sanitaria, ni la crisis econ\u00f3mica global, ni la crisis de los cuidados que estamos sufriendo. De ah\u00ed el t\u00edtulo tan acertado de “Malabaristas de la vida”.<\/span><\/strong><\/p>\n

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Finalmente la EFE’2020 se ha celebrado este fin de semana del 2, 3 y 4 de octubre de manera virtual menos el \u00faltimo acto, el Ritual “Cantemos a la vida, agradecemos a la tierra” realizado por Rosa Kugler Riveros<\/strong>, mujer tierra y el grupo horteres de Ca la Dona.<\/span><\/p>\n

Esta primera cr\u00f3nica es sobre la Mesa “Radicalmente empe\u00f1adas en favor de la vida y el planeta” que trata las genealog\u00edas y las propuestas actuales con: Mireia Bofill Abell\u00f3<\/strong>; autora y traductora y activista de Acci\u00f3 Ecologista, Las Petras, Dones i Treballs; Aura Lolita Ch\u00e1vez Ixcaquic<\/strong>, feminista comunitaria, defensora de la vida y los territorios de Abya Yala; y Amaranta Herrero<\/strong>, soci\u00f3loga ecol\u00f3gica y activista ecofeminista. Ejerci\u00f3 de moderadora Montse Cervera<\/strong>, de la Xarxa Feminista.<\/span><\/p>\n

Queda pendiente para una segunda cr\u00f3nica en La Independent las aportaciones de “Teatro y Feminismo” de la obra de teatro de las oprimidas ‘Akelarde’ y la reflexi\u00f3n colectiva en torno a su proceso de creaci\u00f3n “Averlasailas” (teatro de las oprimidas con perspectiva feminista). As\u00ed como la Mesa “Como sostenemos la vida para sostener el planeta” para pensar sobre c\u00f3mo transformar el entorno y los estilos de vida para cuidar de la tierra con: Blanca Valdivia<\/strong>, del Colectivo Punt 6; Claudia Bosch<\/strong>, miembra de Rebeli\u00f3 o Extinci\u00f3; y con el Grup de Dones del Sindicat de Llogueteres de Catalunya.<\/span><\/p>\n

El texto del programa nos sit\u00faa en el enclave de las intervenciones y del debate: “Ante una emergencia clim\u00e1tica, no s\u00f3lo hay que plantearse personalmente formas de vida m\u00e1s sostenibles, sino que tambi\u00e9n hay que trabajar de manera activa y urgente a gran escala contra el cambio clim\u00e1tico que est\u00e1 perjudicando y disminuyendo la biodiversidad del planeta. Si no se protegen con eficacia la biodiversidad y los ecosistemas, el cambio clim\u00e1tico se acelerar\u00e1 a\u00fan m\u00e1s y en esta cat\u00e1strofe la responsabilidad humana es evidente. (. ..) Las desigualdades y las injusticias del sistema (capitalista) ya no se pueden silenciar y las rebeliones y las luchas de los pueblos no pueden ser reprimidas con un autoritarismo pol\u00edtico que invade cada vez m\u00e1s pa\u00edses (…) Defendemos (como feministas) el cuidado y la recuperaci\u00f3n del espacio com\u00fan y el hacer comunitario con justicia, con igualdad, con creatividad, con libertad y con las necesidades b\u00e1sicas vitales garantizadas “.<\/span><\/p>\n

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\u00a0\"EjVjftpWAAYy<\/p>\n

Montse Cervera<\/span>
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Montse Cervera<\/strong>\u00a0situ\u00e0 el tema partiendo de las 250 mujeres que cogidas de las manos, hermanadas en una gran cadena en1982 en\u00a0Greenham Common<\/a>\u00a0<\/span><\/span>rodearon una base militar contra los misiles y por el futuro del planeta. En Catalu\u00f1a son un referente las mujeres antimilitaristas que del 1982 a 1984 hicieron sus acciones en San Felipe Neri, en Barcelona y que marcaron el inicio de las discusiones entre el feminismo y la apuesta por la tierra y el medio ambiente. En los a\u00f1os 90 nos lleg\u00f3 el Eco-feminismo: Dones en peu de Pau; Las Petras (donage a Petra Kelly<\/strong> y a la Petra “criada para todo” del c\u00f3mic, y Dones i Treballs. Es decir un conjunto de colectivos que se enmarcan en la relaci\u00f3n de mujeres y ecolog\u00eda, de mujeres y naturaleza.<\/span><\/p>\n

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Otro punto significativo fue durante la explosi\u00f3n demogr\u00e1fica, la Conferencia de El Cairo, con la subsiguiente esterilizaci\u00f3n de mujeres del Sur. En 1996 en Mientras Tanto se publica el dossier monogr\u00e1fico “Mujer y ecolog\u00eda” todo un referente, y en Ca la Dona nac\u00eda el grupo “Dones clim\u00e1tiques” (de breve duraci\u00f3n). La denuncia de los Tratados de Libre Comercio, del extractivismo, la participaci\u00f3n en la Marcha Mundial, las acciones de duelo y reconocimiento a Berta Caceres<\/strong>, las actuales Les horteres y mujeres como Anna Bosch y Pareras (fallecida en 2009) de quien hay recopilados el sus escritos en el libro publicado en 2011 nos llevan hasta la actualidad.\u00a0<\/span>\u00a0“<\/span>Mujeres que alimenten la vida<\/a>” . O <\/span>Yayo Herrero<\/a> i un conjunto de mujeres que han\u00a0 realizado valuosas aportaciones.<\/span><\/p>\n

La Mesa y el debate se presentaron con dos preguntas generales a las participantes: desde donde se han sentido llamadas al eco-feminismo y casos concretos para avalar.<\/span><\/p>\n

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\u00a0\"mIREYA<\/p>\n

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Mireia Bofill Abell\u00f3<\/span><\/p>\n

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En primer lugar intervino Mireia Bofill Abell\u00f3<\/strong>, autora y traductora y activista feminista, sustituyendo a Hortensia Fern\u00e1ndez Medrano<\/strong>, bi\u00f3loga y activista ecofeminista. Explic\u00f3 que estaban con Anna Bosh<\/strong> y el resto de compa\u00f1eras en el grupo de\u00a0 Dones i cures, cuando llegaron las Petras y el enriquecimiento que supuso en la reflexi\u00f3n sobre: ??el trabajo de las mujeres (remunerado y no remunerado); los cuidados; la relaci\u00f3n naturaleza y cuerpos y c\u00f3mo vivir en el mundo … Record\u00f3 que ella viene “de los grupos de autoconciencia y de las vivencias cotidianas. De la \u00e9poca hippy, de los viaje a la India, de las vivencias en comunidades .. .Y por tanto de los saberes y las necesidades del cuidado del medio, del lugar donde vivimos, de c\u00f3mo comemos, que comemos …. de muchas cosas que parecen nuevas y no lo son “.<\/span><\/p>\n

Nos encontramos en medio de una pandemia, pero no es la primera vez, dijo. Existe la destrucci\u00f3n del Gloria este a\u00f1o, el accidente de Chernobil en 1986. El peligro constante de las armas nucleares …<\/span>
Por eso es tan importante la experiencia que ya viene de lejos como la del\u00a0<\/span>\u00a0Greenham Common Women’s Peace Camp<\/a>,\u00a0<\/span>o en nuestro la del Comit\u00e9 antinuclear de Catalunya, donde nuestra compa\u00f1era Hortensia en\u00a0 el 77 ya particip\u00f3 en su creaci\u00f3n. La importancia de la Revista Dones en Lluita que ya llevaba temas relacionados con salud y medio, y los productos qu\u00edmicos que afectan la salud. A destacar tambi\u00e9n las intervenciones en las Jornades de Dones i Patriarcat “La naturaleza es mujer”. Las ya citadas Petras que aportaron tanto en los temas de poblaci\u00f3n, la conciencia demogr\u00e1fica del planeta, su sostenibilidad, la Conferencia de El Cairo en 1994. “Hoy dir\u00edamos que existe el derecho a no ser madres pero existe el derecho a serlo y en buenas condiciones”, afirm\u00f2.<\/span>\u00a0<\/p>\n

Explic\u00f3 Bofill que siempre ha habido resistencias por parte de algunos feminismos a incorporar los temas ecol\u00f3gicos en sus postulados. La identificaci\u00f3n tradicional de mujeres con Naturaleza y no de mujeres con Cultura, hac\u00eda que hubiera ciertos recelos. El debate de fondo era el por qu\u00e9 las mujeres deber\u00edan hacerse cargo de los problemas del Medio Ambiente, cuando ya ten\u00edan tantos que ten\u00edan que solucionar. Con el tema trabajo se lleg\u00f3 a la confluencia, el trabajo dom\u00e9stico era claramente un trabajo a superar o bien a cobrar. Se\u00f1al\u00f3, en este punto que la lavadora y el gas butano representaron un gran cambio para las mujeres. Y finalmente el acuerdo que los trabajos de cuidado no se pueden mercantilizar, deben acercarse.<\/span>\u00a0<\/p>\n

Los debates y las diferencias, asegur\u00f3, tambi\u00e9n han estado y est\u00e1n en el movimiento ecologista, por ejemplo hay que resolver problemas dentro del mercado con pol\u00edticas de regulaci\u00f3n? O bien hay cosas que no tienen precio ?.<\/span>
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A finales de 2002, el caso del vertido del barco Prestig en Galicia con las consecuentes mareas negras y la Guerra del Golfo (por el petr\u00f3leo, por la energ\u00eda …) en 2003 son otros ejemplos de lucha y resistencia. El 8 de marzo pasado se dedic\u00f3 al cuidado del mundo, “otro mundo es posible y s\u00ed, nos hemos de ocupar las mujeres porqu\u00e9 es demasiado importante para dejarlo en manos del patriarcado. La humanidad est\u00e1 ligada a la naturaleza”, confirm\u00f3.<\/span>\u00a0<\/p>\n

“Esto somos:” Malabaristas de la Vida “y” Mujeres que alimentan la vida”, dijo en referencia al lema de la EFE’2020 y del libro ya mencionado. Y acab\u00f3 diciendo:” Estamos contentas que las generaciones j\u00f3venes tomen el relevo, pero las cosas no empiezan ahora, no se han de borrar las huellas en la arena, como dec\u00eda Maria Merc\u00e8 Mar\u00e7al<\/strong>“.<\/span><\/p>\n

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\u00a0\"EFE<\/p>\n

Amaranta Herrero<\/span><\/p>\n

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Amaranta Herrero<\/strong>,\u00a0<\/span>soci\u00f3loga ecol\u00f3gica i activista ecofeminista, inici\u00f3 su intervenci\u00f3n explicando que ella viene de la acad\u00e8mia y que su campo de investigaci\u00f3n es la interconexi\u00f3n sociedad\/naturaleza”.<\/span>\u00a0<\/p>\n

“He llegado al mundo del ecofeminismo por mi madre, que es una militante de este movimiento en Valencia. Ella me abri\u00f3 los ojos ante la crisis econ\u00f3mica global que vivimos” certific\u00f3.<\/span>\u00a0<\/p>\n

Su recorrido es interdisciplinario, atento a los impactos globales que condicionan y determinan de manera tr\u00e1gica la vida, los DDHH y los Derechos de las Mujeres especialmente, que son muchos: extractivismo, contaminaci\u00f3n de acu\u00edferos, transg\u00e9nicos, genocidios de personas y seres vivos …<\/span>\u00a0<\/p>\n

Vegetariana, en contradicci\u00f3n se dedic\u00f3 un tiempo a la ingenier\u00eda agr\u00edcola en explotaciones agropecuarias, a la agricultura industrial productiva. “Como en una pel\u00edcula de terror lo viv\u00ed. Por eso agradezco tanto los consejos de lectura de mi madre sobre ecofeminismo” manifest\u00f3.<\/span>\u00a0<\/p>\n

Explic\u00f3 su nuevo recorrido: “Mi aprendizaje sobre el Patriarcado industrial, el mundo m\u00e1quina donde todo es controlable y previsible, donde no se valoran los trabajos invisibles que hace la naturaleza y que est\u00e1n tan ligados a las tareas de las mujeres de cuidado y reproducci\u00f3n, lo debo b\u00e1sicamente a un Curso en Inglaterra y a\u00a0<\/span>Juliet Schor<\/a><\/strong>, que escribe sobre consumo. De la carrera de sociolog\u00eda debo mi formaci\u00f3n en teor\u00eda feminista, pensamiento ecol\u00f3gico y Derechos de los animales a mis profesoras de la UAB, como Pilar Carrasquer<\/strong>. La reflexi\u00f3n sobre los dualismos que estructuran la visi\u00f3n del mundo, lo que tiene valor y lo que no. Del pensamiento ecol\u00f3gico a<\/span>\u00a0<\/span>Rachel L.Carson<\/strong><\/a> con su “<\/span>Primavera silenciosa<\/a>” de 1962,\u00a0<\/span>donde machaca la industria gas-t\u00f3xica del DDT, en un discurso muy articulado desde la bioqu\u00edmica. Ay! los elixires del amor, y las sustancias fatalmente t\u00f3xicas. La opresi\u00f3n de las mujeres y la explotaci\u00f3n de la naturaleza como est\u00e1n de vinculadas”.” Tenemos que superar el antropocentrismo, los dualismos jerarquizantes (hetero \/homo, civilizado \/ ind\u00edgena, raz\u00f3n \/ emoci\u00f3n …) lugares que han destinado la posici\u00f3n inferior”, a\u00f1adi\u00f3.<\/span>\u00a0<\/p>\n

Quiso rese\u00f1ar los caminos en positivo que ya dan nuevos frutos como la\u00a0<\/span>african green belt project<\/a>,\u00a0la expansi\u00f3n del ecofeminismo constructivista con la homosexualidad y el queer. Los v\u00ednculos contra la opresi\u00f3n entre las mujeres, las mujeres lesbianas y queers. Y, claro, el ecofeminismo como paraguas con muchas corrientes que a veces tambi\u00e9n se discuten: Carol J. Adams<\/a><\/strong>\u00a0con la pol\u00edtica social de la carne, el carnismo y algunas masculinidades;Ivone Gebara<\/a><\/strong>, eco-feminista m\u00e1s espiritual, monja del Brasil, constructivista, epistem\u00f3loga, con su cr\u00edtica del androcentrismo; Petra Kelly<\/a><\/strong>, la referente europea; Jane Goodall<\/a><\/strong>,\u00a0<\/span>primat\u00f3loga que tanto aport\u00f3 en como entendernos con las otras especies, en aprender a vivir en un mundo no solo humano;\u00a0\u00a0Karmele Llano S\u00e1nchez<\/a>\u00a0<\/strong>en Indonesia que salva y reintroduce orangutanes, y protege trozos de selva tropical (el segundo pulm\u00f3n mundial). -Amaranta Herrero pudo trabajar con ella unos cuantos meses ya que Karmele Llano necesitaba ayuda de alguien con perfil sociol\u00f3gico, explic\u00f3 c\u00f3mo hac\u00eda frente a las multinacionales, que deforestaban quitando la tierra a los orangutanes para obtener aceite de Palma; y finalmente<\/span>\u00a0la catalana Carme Valls i Llobet<\/a><\/strong>,\u00a0<\/span>m\u00e9dica con varios estudios sobre c\u00f3mo afectan los agentes qu\u00edmicos, los c\u00f3cteles qu\u00edmicos a los cuerpos de las mujeres. Un ecofeminismo pr\u00e1ctico desde la medicina.<\/span>\u00a0<\/p>\n

Preguntada sobre autoras africanas, habl\u00f3 de<\/span>\u00a0\u00a0Wangari Maathai<\/a><\/strong>, fundadora de Green Belt Movement, y nombr\u00f3\u00a0Samantha Hargreaves<\/strong>, directora y fundadora de la alianza africana WoMin<\/a>\u00a0(Mujeres en Miner\u00eda). Tambi\u00e9n destac\u00f3 a diversas escritoras de Kenia<\/a>, y de Sud \u00c0frica, como\u00a0Sindiwe Magona<\/a>\u00a0,<\/strong><\/span>\u00a0que hacen una literatura eco-feminista, pero en general reconoci\u00f3 que llegan pocas referencias.<\/span><\/p>\n

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\u00a0\"EFE<\/p>\n

\u00a0Aura Lolita Ch\u00e1vez Ixcaquic<\/span><\/span><\/p>\n

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Aura Lolita Ch\u00e1vez Ixcaquic<\/a><\/strong>, feminista comunitaria, defensora de la vida y los territorios de Abya Yala, Lolita de Guatemala<\/strong>, como se presenta ella, empez\u00f3 diciendo que abarcaba los Feminismos Internacionales, los intergeneracionales, los feminismos en movimiento. Y recit\u00f3 un poema de una autor guatemalteco, Humberto Ak’abal<\/strong><\/a><\/span>, un poeta Maya’ K’iche, que escribia en idioma k’iche’\u00a0<\/span>y s’autotraduc\u00eda al espa\u00f1ol, “para acercarse -dijo- al catal\u00e1n, a su pueblo y su tierra con un poema que habla sobre las lenguas y los pueblos, en este caso el ind\u00edgena y castellano, porqu\u00e9 las lenguas son una llave, cada una es otra voz y otro sentir de la tierra”, explic\u00f3.<\/span>\u00a0<\/p>\n

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Hacia d\u00f3nde vamos?: poner la vida en el centro, la monta\u00f1a, los r\u00edos … es la br\u00fajula que indica la direcci\u00f3n<\/span><\/strong>\u00a0<\/p>\n

Su Feminismo comunitario abraza a los otros feminismos, a las que se llaman eco-feministas, y tambi\u00e9n acuerpa otras expresiones del feminismo. Ella y sus compa\u00f1eras est\u00e1n vinculadas con el movimiento feminista, desde las ancestras y desde los territorios, sabiendo que hay 2.500 mujeres asesinadas en 2019 en Guatemala y con acciones tan violentas como el feminicio de Estado del 8 de marzo de 2017 con las m\u00e1s de 40 ni\u00f1as quemadas. Expresiones genocidas!, exclam\u00f3.<\/span>\u00a0<\/p>\n

“Yo mam\u00e9 guerra y rebeld\u00eda. Somos feministas no nombradas, marginadas, en procesos clandestinos. Vinculadas a expresiones de ataque, somos antipatriarcales, antirracistas y anticapitalistas, s\u00ed. Pero sufrimos tambi\u00e9n el dolor y el desplazamiento territorial en tierra, pol\u00edtico, intelectual y acad\u00e9mico “denunci\u00f3.<\/span>\u00a0<\/p>\n

En 2000 hablaban entre ellas ya con un planteamiento muy estrat\u00e9gico de romper el silencio de la violencia sexual sistem\u00e1tica que sufr\u00edan en los llamados Centros de concentraci\u00f3n del gobierno (el n\u00famero 20 era su nombre). Hablaban muy desde dentro. En 2005 ya en un movimiento m\u00e1s amplio de su Pueblo en el Consejo de Pueblos en los Territorios, eran anti-minas, anti-liberales, anti-extractivismo, contra las hidroel\u00e9ctricas, los monocultivos, contra los Tratados de Libre Comercio … y al mismo tiempo confirm\u00f3: “Vivimos una situaci\u00f3n perversa de los machismos del padre, del hermano, del compa\u00f1ero … nuestros cuerpos estaban atacados por el poder desde la cama, sufr\u00edamos torturas mis\u00f3ginas en territorio hostil, el de la cama, el de la casa, el de la comunidad. No se hablaba p\u00fablicamente, nos sacaban la fuerza territorial contra el enemigo principal”.<\/span>\u00a0<\/p>\n

En 2012, conocen otros feminismos, y a partir de entonces son Defensoras del Territorio Tierra pero tambi\u00e9n del Territorio Cuerpo. Trabajan contra el patriarcado occidental y el originario “que nos atacaba tierra adentro. Nos empezamos a vincular fuera y a crear nuestra propia agenda, territorializando nuestro cuerpo y nuestro ser. El opresor se hab\u00eda insertado en nuestro cuerpo, causando divisi\u00f3n”. Berta Isabel C\u00e1ceres Flores<\/strong> fue asesinada en 2016. Y entonces crecen las expresiones de defensa.<\/span>\u00a0<\/p>\n

Tambi\u00e9n referente al propio cuerpo, es un tiempo de aprendizaje:<\/span>\u00a0<\/p>\n

“Yo no conoc\u00eda el cl\u00edtoris, ni el placer, y eso que soy maestra y me form\u00e9 en Nicaragua, y no me llamaba\u00a0 feminista. Vi relaciones sexuales diferentes, ofrecimos conocimiento del cuerpo de las mujeres con formaci\u00f3n popular feminista comunitaria que sostiene nuestros argumentos y el planteamiento de la sanaci\u00f3n como un camino c\u00f3smico pol\u00edtico. Al patriarcado le gusta vernos enfermas,\u00a0 y aqu\u00ed nosotros le asestamos un fuere golpe a las farmac\u00e9uticas: las monta\u00f1as son nuestras farmacias”.<\/span>\u00a0<\/p>\n

“No pariremos m\u00e1s hijos para la guerra” y si hacemos un trabajo fuerte comunitario en defensa de los territorios contra la miner\u00eda, tambi\u00e9n lo tenemos que hacer contra la violencia sobre las mujeres. Este es el pacto con los hombres, con los Consejos. Si hay pacto salimos, haremos de voceras, reivindicaremos con nuestros cuerpos el acuerpamiento territorial.<\/span>\u00a0<\/p>\n

“No somos unas indias sucias, ignoradas, tuteladas. Estamos vinculadas siempre con nuestra epistemolog\u00eda. Yo soy t\u00fa y t\u00fa eres yo. Lo decimos a la tierra, a las estrellas, al cosmos … y ligado ahora a la Covid-19 , nos cuidamos y nos sanamos”.<\/span>\u00a0<\/p>\n

Posteriormente Aura Lolita Ch\u00e1vez Ixcaquic sufrir\u00eda persecuci\u00f3n, y acusaci\u00f3n de terrorismo, “pero no nos han podido tapar la voz. He tenido que salir del pa\u00eds pero he conocido mucha m\u00e1s gente y pudimos denunciar los opresores con nombre y apellidos porqu\u00e9 lo que no se llama no existe”, y nombr\u00f3 al Presidente, al juez, al empresario con nombres y apellidos.<\/span>\u00a0<\/p>\n

Comparti\u00f3 que durante su estancia en nuestro pa\u00eds ha conocido a compa\u00f1eras kurdas y que la Cosmovisi\u00f3n del Kurdist\u00e1n se parece a la de su pueblo. Estas semejanzas le confirman el camino: “Recuperamos el ser ancestral pero pas\u00e1ndolo por el colador feminista. Lo que es micro se vincula a lo m\u00e1ximo. Nuestros feminismos deben ser \u00fatiles para la humanidad, es el precepto- el del utilidad- que recoge el libro sagrado de k’iche – maya. Paz para los mundos”. En este mismo sentido record\u00f2 una conversaci\u00f3n con una compa\u00f1era de \u00c1frica (en el Foro tem\u00e1tico mundial contra el extractivismo hace un par de a\u00f1os), donde esta le dijo “Yo soy porque t\u00fa eres”, en relaci\u00f3n con la naturaleza y las personas.<\/span><\/p>\n

“El derecho a decir no es tambi\u00e9n el derecho a decir s\u00ed. Y a procurar que las transiciones sean justas. As\u00ed podemos decir: No a la miner\u00eda, no a las hidroel\u00e9ctricas y s\u00ed al buen vivir, a las plurinacionalidades transterritoriales desde los feminismos. S\u00ed a la vida porque no queremos ser m\u00e1rtires. Si a cuidarnos!”, se explic\u00f3 Ch\u00e1vez Ixcaquic, interpelando as\u00ed a las feministas occidentales con su Teor\u00eda del Uf !, del cansancio permanente que manifiestan las activistas de aqu\u00ed, del “no parar” de un lado a otro, de una tarea a otra con ufs! continuados. Cuidados para todas, s\u00ed! Por eso cuando vuelva a su pa\u00eds quiere hacer la convocatoria Entrar Tierra a dentro Feminista donde las interpeladas seran convocadas.<\/span><\/p>\n

“No queremos teor\u00edas donde nosotras no tejemos. El nombre de mi Pueblo significa Muchos \u00c1rboles y por eso quiero dejar bien claro que las falsas respuestas al calentamiento global y a la crisis civilizatoria no salen de nosotros. Ni Red M\u00e1s ni Red Plus!. No abrazamos estas redes. Yo he vivido la tortura real fuera del territorio y la UE est\u00e1 dando subsidios a militares, hay empresas francesas y canadienses, de Espa\u00f1a Florentino P\u00e9rez … para hacer estas redes. Deben saber que hay gente viviendo en un limbo entre Guatemala y M\u00e9xico, lugares donde las mujeres son violadas. Es por eso que mis denuncias son claras, tambi\u00e9n hacian Espa\u00f1a y no me dejo manipular -como dicen- por las catalanas. Las compa\u00f1eras catalanas no me est\u00e1n manipulando, y yo las abrazo”.<\/span><\/p>\n

* Las respuestas de la amplia conversaci\u00f3n posterior que se produjo est\u00e1n integradas en el texto de sus intervenciones.<\/span><\/span><\/p>\n

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\"EFE\u00a0 \u00a0 \u00a0\"EFE<\/span><\/p>\n

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