{"id":66965,"date":"2019-03-24T15:04:28","date_gmt":"2019-03-24T14:04:28","guid":{"rendered":"https:\/\/laindependent.cat\/que-la-confusion-no-llegue-al-feminismo\/"},"modified":"2019-03-24T15:04:28","modified_gmt":"2019-03-24T14:04:28","slug":"que-la-confusion-no-llegue-al-feminismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laindependent.cat\/es\/que-la-confusion-no-llegue-al-feminismo\/","title":{"rendered":"Que la confusi\u00f3n no llegue al Feminismo"},"content":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0\"Dolor<\/strong><\/p>\n

\u00a0OPINI\u00d3N<\/span><\/strong><\/p>\n

El \u00e9xito incuestionable del 8 de marzo, no tan solo aqu\u00ed sino de manera transversal, se expres\u00f3 en su diversidad tem\u00e1tica e identitaria, incluso en lugares donde el poder patriarcal se muestra m\u00e1s opresivo, como por ejemplo en Paquist\u00e1n.<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Sorprendi\u00f3 tambi\u00e9n ver la cantidad de mujeres j\u00f3venes y adolescentes que se manifestaron. Y no es necesario decir que tiene que ver con la lucha feminista hist\u00f3rica.<\/span><\/p>\n

Ahora bien, hemos visto a lo largo de la historia que cuando las mujeres han ganado terreno en cuanto a su subjetividad, ha habido una reacci\u00f3n de castigo. La insurrecci\u00f3n no interesa al poder y utiliza las armas que tiene al alcance para subvertirla. Las armas en el actual mundo globalizado son m\u00e1s subliminales y ocultas que las de tiempos atr\u00e1s, dada la realidad virtual en que vivimos. Ahora toca la batalla mis\u00f3gina a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n, de las nuevas tecnolog\u00edas, o de las redes sociales. Y para consolidarse, el poder tiene como metodolog\u00eda la de dividir y confundir.<\/span><\/p>\n

Como reacci\u00f3n a la lucha contra la violencia real y estructural que se promueve de forma global desde el feminismo, la ofensiva del enemigo se muestra a trav\u00e9s de la ciberviolencia, los relatos de ficci\u00f3n y los videojuegos, explotando el recurso de la violencia. Por poner un ejemplo sobrecogedor, \u00faltimamente y gracias a las protestas, se ha eliminado un videojuego en una de las plataformas Steam, denominado “Rape Day” que instaba a acosar, violar y matar mujeres, no obstante, el creador Desk Plant,<\/em> est\u00e1 buscando alternativas de difusi\u00f3n para este videojuego. Es, por lo tanto, decepcionante que lo que se teje de d\u00eda, se desteja de noche, como en la met\u00e1fora del mito de Penelope<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Sabemos que si la violencia se internaliza es porque ha habido una violencia simb\u00f3lica previa en el repudio de lo que se considera “femenino”, tanto en los mitos como en las religiones teocr\u00e1ticas. Sin ir m\u00e1s lejos, en este mes de marzo la m\u00e1xima autoridad de la Iglesia cat\u00f3lica, el papa Francisco<\/strong>, ha dicho que “todo feminismo termina siendo un machismo con faldas”. Esto lo dice una persona que hasta ahora se le consideraba m\u00e1s abierta de miras que las jerarqu\u00edas anteriores, lo que le da a\u00fan m\u00e1s credibilidad. Estas palabras tienen un radio de influencia como m\u00ednimo de unos 2.200 millones de personas practicantes en un mundo de unos 7000 millones de habitantes. Y, es por eso, que se hace dif\u00edcil extender el abecedario de la gram\u00e1tica, como es saber que en la historia de la humanidad “los Dioses desplazaron a las Diosas”, o bien que en derechos humanos, tal como dice, de manera corta y precisa Natza Farr\u00e9: “el machismo aplasta los derechos, el feminismo los reivindica”.<\/span><\/p>\n

Al feminismo se lo teme porqu\u00e9 es transformador y cambia la manera de estar en el mundo, adem\u00e1s de ser la \u00fanica opci\u00f3n que concibe una sociedad donde no hay exclusi\u00f3n de ninguna clase. Tal como dec\u00eda Carme<\/strong> Porta<\/strong> en el \u00faltimo n\u00famero de La independent “No somos objeto \u00fanico, somos sujeto diverso”. Y, de ah\u00ed, que por todo ello, nos quieren confundir y dividir:<\/span><\/p>\n

Actualmente, en las tendencias de moda, se habla constantemente de feminismo liberal, de derechas, institucional, blanco, racial, hegem\u00f3nico, burgu\u00e9s, euroc\u00e9ntrico…, lo que considero es s\u00f3lo una entelequia para confundirse de enemigo y caer en las trampas del poder. De entrada feminismo liberal y de derechas es un ox\u00edmoron, por lo tanto, no existe. Nunca se ha hablado de comunismo de derechas.<\/span><\/p>\n

En cuanto a algunas reivindicaciones concretas para obtener la igualdad de derechos en alg\u00fan campo espec\u00edfico ya sean pensadas individualmente o desde las instituciones, esto no significa necesariamente que haya impl\u00edcito un cambio de modelo de sociedad. Y respecto a las actitudes personales individuales que pueda haber, tampoco tienen porqu\u00e9 estar ligadas a la idea troncal del feminismo, sino mas bien relacionadas con la mochila que cargamos despu\u00e9s de milenios de lluvia patriarcal, que nos ha aculturado de manera universal. As\u00ed pues, no hay que pensar tanto en opresiones individuales y pensar m\u00e1s en los sistemas de opresi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

En su \u00faltimo manifiesto 8M de las Afrof\u00e9minas<\/em> dec\u00edan que no iban a la huelga porque afirmaban que la idea de la huelga no reconoc\u00eda la profunda marca de la raza en el g\u00e9nero; es decir, porque era un feminismo blanco. Respetando todas las decisiones, me sorprendi\u00f3 justamente porque est\u00e1bamos todas invitadas e implicadas. Y el manifiesto de este d\u00eda en la plaza Catalunya, lo pronunciaron Natza Farr\u00e9<\/strong> (de origen catal\u00e1n), Sofia Bengoetxea<\/strong> (de definici\u00f3n trans), Alba Flores<\/strong>(de origen gitano) y Aissatou Diallo<\/strong> (activista africana).<\/span><\/p>\n

En cuanto al feminismo decolonial, teor\u00eda que \u00faltimamente tiene mucha divulgaci\u00f3n y eco intelectual, me referir\u00e9 a los puntos de desacuerdo con su batalla, que parece m\u00e1s bien una lucha contra el feminismo que una lucha contra las instancias de quienes han construido las desigualdades.<\/span><\/p>\n

Esta teor\u00eda surgida en la Am\u00e9rica latina como herramienta de transgresi\u00f3n o alternativa a los procesos de la globalizaci\u00f3n, propone pedagog\u00edas decoloniales como procesos y pr\u00e1cticas de re-humanizaci\u00f3n ante las estructuras materiales y simb\u00f3licas que asedien la humanidad. Y sobre todo en la vertiente del colonialismo europeo. Hasta aqu\u00ed, totalmente de acuerdo. El feminismo siempre ha ido en esta l\u00ednea de emancipaci\u00f3n. Y el colonialismo -que se ha vivido, hist\u00f3ricamente y universalmente-, funciona con la l\u00f3gica de que cada sociedad dominante desprecia las otras culturas que intentan funcionar al margen de esta, evitando comprender los sistemas de valores propios de las otras. En Europa tambi\u00e9n hemos vivido dictaduras y xenofobia. Sin embargo, actualmente las pol\u00edticas de cada Naci\u00f3n o Estado est\u00e1n m\u00e1s relacionadas con la interdependencia global de las econom\u00edas con una ampliaci\u00f3n continua de la pir\u00e1mide social.<\/span><\/p>\n

La lucha feminista siempre ha estado implicada contra el racismo y el poder colonial, tal como lo est\u00e1 contra cualquier otra estructura patriarcal de opresi\u00f3n. Las denuncias y las acciones de la lucha anti-racista o anti\u2013hegem\u00f3nica deber\u00edan ir dirigidas al capitalismo y el neoliberalismo pero no contra el feminismo, que es una aliada en estas luchas y debates, como en tantos otros desaf\u00edos que han ido surgiendo. Siempre teniendo en cuenta que el techo superior que nos oprime a todas las mujeres, con mayor o menor medida, es el Patriarcado como primera inflexi\u00f3n hist\u00f3rica, que engloba las otras. Y, es por todo ello, que discrepo de muchas proclamas del llamado feminismo decolonial, concretamente en lo que denominan feminismo cl\u00e1sico, blanco, euroc\u00e9ntrico, hegem\u00f3nico…, como afirma \u00darsula Santa Cruz Castillo*<\/strong> cuando dice :”el g\u00e9nero como categor\u00eda colonial binaria y su sujeto mujer blanca europea, heterosexual, clase media alta, surgida e impuesta desde occidente deja fuera de an\u00e1lisis la raza, la sexualidad, la clase, los contextos y las experiencias sociales hist\u00f3ricas de mujeres no blancas, no europeas”.<\/span><\/p>\n

De entrada el concepto “g\u00e9nero” ha sido \u00fatil como categor\u00eda de an\u00e1lisis en la diferencia sexo\/g\u00e9nero en muchos \u00e1mbitos pero tambi\u00e9n ha generado debate dentro del feminismo. Y posteriormente, se ha el a\u00f1adido “la deconstrucci\u00f3n del sujeto dentro de la diferencia sexual” en la teor\u00eda sobre la performatividad del sexo de Judith Butler<\/strong>.<\/span><\/p>\n

El binarismo tampoco es un invento de Europa ni de la modernidad de Occidente. En el proceso de cambio de una sociedad matr\u00edstica anterior al Patriarcado, basada en el clan materno y vinculada a la madre Tierra, el Patriarcado se instala con un pensamiento en forma de categor\u00edas humanas**. El binarismo excluyente y jerarquizante sin opciones alternativas, hace que el binomio inicial hombre\/mujer, se vaya ampliando en otros binomios como cultura\/naturaleza, amo\/esclavo, primitivo\/civilizado, blanco\/negro, etc.<\/span><\/p>\n

Si en el desequilibrio social hay una racializaci\u00f3n de la pobreza, del crimen, o de la injusticia en general, es porque se da por supuesto el concepto de razas como elemento de utilidad pol\u00edtica. Y me pregunto si, tal vez, hablar reiteradamente de blanquitud y racialidad, no sea echarse piedras al propio tejado. La insistencia en la repetici\u00f3n de las palabras, puede crear el efecto contrario a la intencionalidad de su denuncia, fijando los significados de estas categorizaciones en contra de la diversidad. As\u00ed pues considero que las luchas contra las precariedades deben enfocarse de manera universal, con f\u00f3rmulas que ya se est\u00e1n reivindicando y promoviendo, c\u00f3mo, por ejemplo, implantar la renta b\u00e1sica universal, o grabar de manera progresiva las rentas del capital, o bien promover la tasa Tobin<\/strong>, sobre transacciones financieras, etc. con el fin de que repercutan en los sectores sociales m\u00e1s desfavorecidos.<\/span><\/p>\n

Las mujeres no somos un grupo social homog\u00e9neo y es una cuesti\u00f3n fortuita en qu\u00e9 lugar de la opresi\u00f3n capitalista y patriarcal hemos nacido, y qu\u00e9 grado de sufrimiento hemos padecido cada una. Tambi\u00e9n es fortuito el color de la piel. Por lo tanto, tal como he dicho, no hay que acentuar estas diferencias, porque, si no, volvemos al binarismo excluyente. Y como mujer, que junto con otras muchas luchamos desde el inicio de los a\u00f1os setenta por una filosof\u00eda feminista universal y disidente, me niego a que me definan como feminista blanca, hegem\u00f3nica, euroc\u00e9ntrica y burguesa.<\/span><\/p>\n

Y volviendo a lo que nos une, existe una genealog\u00eda com\u00fan de mujeres que no hay que desestimar provengan de donde provengan, tales como Olympe de Gouges<\/strong> que en el 1791 escribe “la Declaraci\u00f3n de los derechos de las mujeres y de la ciudadana<\/em>” replicando los derechos del hombre de la Ilustraci\u00f3n, o Elizabeth Cady<\/strong> Stanton<\/strong> que en l848 fue la promotora de “la Declaraci\u00f3n de S\u00e9neca Falls o Declaraci\u00f3n de sentimientos” en EE.UU <\/em>, o bien Rosa Parks<\/strong>, cuando en 1955, su desobediencia fue el factor desencadenante del movimiento afroamericano por los derechos civiles. Todas ellas son abuelas comunes en la lucha por la emancipaci\u00f3n del ser humano y la desacralizaci\u00f3n del poder. Y en la interseccionalidad de las propuestas, contrarias a la cultura universal del enfrentamiento, las mujeres trabajamos los bienes intangibles (ideas, palabras nuevas, nuevos significados, cuidados, relaciones) frente a los bienes tangibles o econ\u00f3micos que se negocian en el mercado.<\/span><\/p>\n

Ya Olympe de Gouges en 1791 se preguntaba \u00bflas mujeres estar\u00e1n divididas entre ellas? \u00bfConseguir\u00e1n alguna vez formar un \u00fanico cuerpo?<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

*http:\/\/www.intervencionesdecoloniales.org\/wp-content\/uploads\/2017\/08\/Violencias-<\/span>
contra-mujeres-inmigrantes-Evidenciando-Matriz-de-poder-colonial.pdf<\/span><\/p>\n

**Transcendir m\u00e9s enll\u00e0 de l’ Olimp. Mirant pel retrovisor i recuperant els or\u00edgens. Dolors<\/span>
Reguant i Fosas. Barcelona, Octaedro, 2017.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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