![\"Africa](\"https:\/\/laindependent.cat\/wp-content\/uploads\/2018\/04\/Africa_RemeiSipi1.L.V.jpg\")
\u00a0\u00a0Remei Sipi<\/span><\/p>\nRemei Sipi<\/span> acaba de presentar en Barcelona su \u00faltimo libro sobre mujeres africanas, pero no es la \u00fanica que aporta miradas distintas a los feminismos del continente negro.<\/span><\/strong><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n La nigeriana <\/span>Ifi Amadiume<\/span> explica en otro texto que \u201cen el per\u00edodo precolonial, sexo y g\u00e9nero pod\u00edan no coincidir\u201d y que, \u201cen \u00c1frica, el dominio patriarcal es una secuela de la colonizaci\u00f3n\u201d. Una tercera mirada habla de mujeres, mercados y desarrollo.<\/span>\u00a0\u00a0<\/p>\n Mujeres africanas. M\u00e1s all\u00e1 del t\u00f3pico de la jovialidad,<\/strong><\/span><\/em> es el \u00faltimo trabajo de la escritora y\u00a0<\/span>editora Remei Sipi Mayo<\/strong><\/a>,\u00a0\u00a0<\/span>con el que pretende \u2018desterrar\u2019 los t\u00f3picos y estereotipos que casi siempre acompa\u00f1an a las mujeres de ese continente. Muy al contrario, el libro pretende aportar una visi\u00f3n de conjunto de \u201clas aportaciones de las mujeres negroafricanas a la luchas por los derechos humanos, los feminismos, la econom\u00eda popular y la organizaci\u00f3n social\u201d. Tambi\u00e9n destaca en su texto a mujeres del \u00e1mbito literario.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Karo Moret Miranda, a la derecha de la foto, en la\u00a0Casa Elizalde<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n En la presentaci\u00f3n realizada en la Casa Elizalde, la precedi\u00f3 la afrocubana <\/span>Karo Moret Miranda<\/span><\/strong>, doctoranda del <\/span>Grupo\u00a0de Investigaci\u00f3n en Imperios, Metr\u00f3polis y Sociedades Extraeuropeas<\/em>\u00a0<\/span><\/strong>(GRIMSE<\/a>) de la UPF (Universitat Pompeu Fabra)\u00a0<\/span>que \u2018tambi\u00e9n sabe mucho de t\u00f3picos\u201d por su origen, afirmaba. Moret rescat\u00f3 del libro –<\/span><\/strong>editado por Wanafrica-<\/span> \u201cno la receta de g\u00e9nero, sino las nuevas geograf\u00edas que propone\u201d y record\u00f3 que \u201cmucho de \u00c1frica est\u00e1 en El Caribe y las Am\u00e9ricas y hay que buscarla donde est\u00e1\u201d. Karo Moret invit\u00f3 a su lectura para buscar esas ra\u00edces.<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Luchadoras pese a sus gobiernos, tradiciones y maridos<\/span><\/strong><\/p>\n Remei Sipi,<\/span><\/strong> que lidera la Asociaci\u00f3n (guineana) de mujeres africanas E\u2019Waiso Ipola<\/em>, destac\u00f3 tres cosas en su intervenci\u00f3n. Primero agradeci\u00f3 la aportaci\u00f3n de su amiga y profesora de Sociolog\u00eda del G\u00e9nero, <\/span><\/strong>Rosa Cobo<\/span><\/strong> (\u201cvive en Madrid pero es gallega\u201d), por escribir el pr\u00f3logo. En \u00e9l, Cobo resalta que las africanas \u201cno aceptan pasivamente un destino que no han elegido\u201d como muestran algunos medios de comunicaci\u00f3n, sino que \u201cson mujeres que luchan, a pesar de las barreras que les ponen sus gobiernos, sus religiones, sus tradiciones y sus maridos\u201d. Y adem\u00e1s, ellas son las personas \u201cclave en la supervivencia de sus familias y sus comunidades\u201d. <\/span><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n El libro editado per Wanafrica<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n En segundo lugar la autora, ley\u00f3 la dedicatoria del libro que est\u00e1 dirigido \u201ca mi querida Mariel (Araya), que no pudo ver este trabajo acabado\u201d y con la que \u201cviajamos con nuestra maleta de realidades y nuestra Cosmovisi\u00f3n.\u201d Ambas activistas fundaron la Asociaci\u00f3n de mujeres migrantes \u2018Yemany\u00e1\u2019, <\/em>uno de los primeros colectivos de mujeres creados en \u2018Ca la Dona\u2019. A Sipi le preocupa la construcci\u00f3n de la identidad en la di\u00e1spora: \u201cla m\u00eda es muy dif\u00edcil porque soy de l\u2019Empord\u00e0, catalana, espa\u00f1ola y africana; me conmueve el viento de esa zona, pero -como bubi <\/em>de Guinea Ecuatorial- me hace falta el mango, el vino de palma\u2026\u201d. En el debate posterior insisti\u00f3 en una de sus constantes cr\u00edticas a \u201clas mal llamadas segundas, terceras y cuartas generaciones de migrantes\u201d. E invit\u00f3 a las numerosas j\u00f3venes que asist\u00edan al acto a debatir sobre el tema y trabajarlo conjuntamente.<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Empoderamiento a trav\u00e9s de las \u2018tontine<\/em>s\u2019<\/span><\/strong><\/p>\n En tercer lugar resalt\u00f3 el importante papel de las formas cooperativas de econom\u00eda popular denominadas en \u00c1frica \u2018tontine<\/em>s\u2019, que tienen diferentes nombres seg\u00fan los pa\u00edses y consisten en \u201caportaciones monetarias regulares (diarias, semanales o mensuales) para constituir un fondo colectivo que se recupera de forma rotativa\u201d. Los grupos se forman por v\u00ednculos familiares, de amistad, de vecindad o de tipo socio-profesional. Y, en su opini\u00f3n, esta econom\u00eda asociativa \u201ces el espacio de relaci\u00f3n, de conocimiento y, sobretodo, de empoderamiento de las mujeres\u201d. <\/span><\/strong><\/p>\n Finalmente, Remei Sipi afirm\u00f3 que seguramente \u201ca sus amigos y hermanos africanos no les gustar\u00e1 el libro cuando lean la parte de la paternidad\u201d. Y, en respuesta a una pregunta de una profesora y amiga brasile\u00f1a que indagaba sobre el matriarcado, le explic\u00f3 que no era esa la realidad, sino que las familias bubis <\/em>de Guinea Ecuatorial son matrilineales<\/em>, lo que significa que son las mujeres las continuadoras del linaje (karity\u00f3bbo<\/em>). De ah\u00ed la importancia de tener hijas para mantener el linaje.<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Cartel del Progama del CIEA-10<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Identidades, poderes y conocimientos en femenino<\/span><\/strong><\/p>\n En la 10\u00aa edici\u00f3n del Congreso Ib\u00e9rico de Estudios Africanos<\/strong><\/span>\u00a0(CIEA-10)<\/a>,<\/em><\/strong>\u00a0<\/span>celebrado en Granada el pasado mes de enero bajo el lema\u00a0Personas y culturas africanas: Identidades, poderes, conocimientos y tradiciones en femenino<\/em><\/strong>, <\/span>se revisaron tambi\u00e9n los feminismos y activismos africanos desde la contribuci\u00f3n de las mujeres, aprovechando la vigencia de la D\u00e9cada de las Mujeres Africanas<\/em>\u00a0(2010-2020), que fue una de las 3 \u00e1reas tem\u00e1ticas del encuentro.<\/span><\/p>\n All\u00ed hubo una mesa presidida por <\/span>Mar\u00eda Teresa Fern\u00e1ndez<\/span><\/strong> de la Vega<\/strong><\/span> presidenta de la organizaci\u00f3n\u00a0<\/span><\/span>\u00a0Mujeres por \u00c0frica<\/a>,<\/a><\/strong> en la que se present\u00f3 la versi\u00f3n en castellano del libro de la antrop\u00f3loga nigeriana, Ifi Amadiume<\/strong>,\u00a0Male Daughters, Female Husbands,\u00a0Gender and Sex in an African Society<\/em>\u00a0(Zed Press, 1987), que bajo el t\u00edtulo <\/span>Hijas que son varones y esposos que son mujeres.<\/span><\/em> G\u00e9nero y sexo en una sociedad africana<\/span><\/em><\/strong>\u00a0se encuentra ya en <\/span>la Colecci\u00f3n de Historia y Pol\u00edtica de Casa \u00c1frica<\/strong> y\u00a0<\/span>Bellaterra edicions<\/strong><\/a><\/span>,\u00a0<\/span>que dirige el antrop\u00f3logo y profesor de la Universidad de Lleida,Albert Roca<\/strong>.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ifi Amadiume<\/span><\/strong> analiza en el libro \u201clos roles de hombres y mujeres en uno de pueblos m\u00e1s numerosos y cosmopolitas del \u00c1frica contempor\u00e1nea\u201d, los igbo<\/em><\/strong> de Nigeria. Y la autora defiende en \u00e9l que \u201cen \u00c1frica el dominio patriarcal es una secuela de la explotaci\u00f3n colonial, ya que en el per\u00edodo precolonial, sexo y g\u00e9nero pod\u00edan no coincidir, negando, pues, la pretendida universalidad de la subordinaci\u00f3n de las mujeres\u201d.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Libro de Ifi Amadiume<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n La antrop\u00f3loga propone \u201cuna concepci\u00f3n africana del matriarcado\u201d. En palabras de Amadiume \u201cel matriarcado africano se asentar\u00eda en la autonom\u00eda de los g\u00e9neros y en la construcci\u00f3n de los equilibrios sociales desde la diferencia, y no desde el imaginario de la igualdad\u201d. Ella, seg\u00fan explica el libro, siempre <\/span>\u201c<\/span>cuestion\u00f3 en\u00e9rgicamente el feminismo dominante \u2013teor\u00eda y praxis social\u2013 que consideraba marcado por el mismo sesgo cultural que el colonialismo\u201d. Y al hacerlo, \u201cabri\u00f3 un horizonte diverso a las luchas por los derechos civiles, empezando por los de las mujeres: no todas las sociedades ten\u00edan por qu\u00e9 dotarse de las mismas figuras jur\u00eddicas, ni de las mismas concepciones, en su camino hacia el bien p\u00fablico\u201d. Esta perspectiva, -se\u00f1ala- es la que \u201cha sido ignorada en muchos c\u00edrculos occidentales\u201d.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u2018Mujeres, Mercados y Desarrollo\u2019<\/span><\/strong><\/p>\n En Granada y en la misma sesi\u00f3n, tambi\u00e9n se present\u00f3 el libro Mujeres, Mercados y Desarrollo: Perspectivas Africanas,<\/em><\/strong><\/span>\u00a0<\/span>Ic\u00e0ria Editorial<\/a>.<\/strong>\u00a0\u00a0<\/span>En el libro se indica que \u201cl<\/span>a perspectiva de g\u00e9nero se ha convertido en uno de los ingredientes cruciales de la eterna resurrecci\u00f3n de la idea de desarrollo\u201d y en este sentido, \u201clos<\/span>llamados feminismos africanos ofrecen una perspectiva diferente y esperanzadora\u201d porque \u201cvisibilizan protagonistas ocultas de la historia, con sus bagajes culturales (y) sus conexiones sociales\u201d. De modo que, \u201ca trav\u00e9s de un abanico de an\u00e1lisis de caso\u201d, este libro \u201cinvita a asomarse a un futuro m\u00e1s rico e imprevisible para nuestro mundo, construido desde aldeas de la Casamance (Senegal), terru\u00f1os de Tanzania o mercadillos de Accra (Ghana)\u201d.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n![\"Africa](\"https:\/\/laindependent.cat\/wp-content\/uploads\/2018\/04\/Africa_RemeiSipi2.jpg\")
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