{"id":64513,"date":"2017-02-16T12:30:39","date_gmt":"2017-02-16T11:30:39","guid":{"rendered":"https:\/\/laindependent.cat\/amor-y-fronteras-culturales-y-simbolicas\/"},"modified":"2017-02-16T12:30:39","modified_gmt":"2017-02-16T11:30:39","slug":"amor-y-fronteras-culturales-y-simbolicas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laindependent.cat\/es\/amor-y-fronteras-culturales-y-simbolicas\/","title":{"rendered":"Amor y fronteras culturales y simb\u00f3licas"},"content":{"rendered":"

\"Gisella<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

OPINI\u00d3N<\/span>
<\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo enfrentan las parejas mixtas las propias diferencias culturales, formando una familia en un contexto que, despu\u00e9s del 11 de septiembre y la aparici\u00f3n de Isis, exaspera a nivel social la inconciliabilidad entre la cultura occidental y la musulmana?<\/span><\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Una investigaci\u00f3n sobre parejas mixtas en Italia.<\/span> En Italia, el fen\u00f3meno de las parejas mixtas va en aumento, siendo 320.234 en el \u00faltimo censo del 2011, mientras disminuyen los matrimonios entre parejas italianas, sobre todo los con rito religioso.<\/span>
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En el 82% de los casos el var\u00f3n es italiano y la mujer extranjera, originaria de pa\u00edses del Este europeo (Ruman\u00eda, Ucrania y Polonia), mientras que cuando la esposa es italiana el hombre es de Marruecos, Albania, Alemania o T\u00fanez. La duraci\u00f3n del matrimonio mixto resulta de 5-6 a\u00f1os inferior a las dem\u00e1s uniones italianas, que tienen un promedio de duraci\u00f3n de 15-16 a\u00f1os.<\/span>
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Francesco Cerchiaro<\/strong>, investigador de la universidad de Padua, con approach cualitativo focalizado en la dimensi\u00f3n del multiculturalismo cotidiano, en su libro “Amori e confini- Le coppie miste fra Islam, educazione dei figli e vita quotidiana”<\/em>, Guida ediciones, dic. 2016, explora la experiencia de 15 parejas mixtas, recogiendo su autonarraci\u00f3n, desde la formaci\u00f3n de la pareja a las reacciones de los grupos familiares y de amistad, a su interacci\u00f3n cotidiana, a los desaf\u00edos de la paternidad y maternidad.<\/span>
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Se ha escogido para el estudio solo parejas donde el hombre es migrante, de cultura musulmana. El Islam es la segunda religi\u00f3n en Italia, con 1,5 millones de personas creyentes, pero tiene una presencia fragmentada en la geograf\u00eda local, no compactada en barrios como en Francia o Alemania.<\/span>
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Para Cerchiaro, Italia es un pa\u00eds donde convive el llamado a las ra\u00edces cat\u00f3licas con una escasa actitud a la convivencia plural y a la inclusi\u00f3n del “otro”, en medio de una ret\u00f3rica pol\u00edtica centrada en la construcci\u00f3n del “otro” como enemigo.<\/span>
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Desde la iglesia cat\u00f3lica hasta los mismos l\u00edderes musulmanes se desaconsejan bodas mixtas, pues no faltan conflictos en las interrelaciones en los espacios sociales, ya sea en los espacios de vecinos hasta en las escuelas; sin embargo, a pesar de que en el imaginario social se privilegia la figura del hombre musulm\u00e1n como tradicionalista y mis\u00f3gino, en las parejas mixtas cristiano-musulmana no hay evidencia de m\u00e1s rupturas que en las cat\u00f3licas.<\/span>
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La pareja es un laboratorio privilegiado para estudiar c\u00f3mo son enfrentadas y resueltas las diferencias en las expectativas personales y las de los grupos de referencia, luego, m\u00e1s adelante, en la educaci\u00f3n de los hijos, donde se tocan m\u00e1s profundamente los temas de la identidad cultural y la forma de encarar el tema de la igualdad de g\u00e9nero.<\/span>
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El an\u00e1lisis cualitativo muestra tambi\u00e9n el proceso que se da en esta convivencia, las estrategias que ponen en pr\u00e1ctica los c\u00f3nyuges para superar los conflictos. Una de las primeras y frecuentes dificultades se presenta cuando la familia de ella se opone a la relaci\u00f3n si hay una diferencia socioecon\u00f3mico entre novio y novia, o por el color de la piel, o el diferente credo religioso. En este caso se da la ruptura con la familia o amigos y la pareja se encierra proporcionalmente al estigma que sufre. Al mismo tiempo busca alianzas en asociaciones con otras parejas mixtas, para intercambiar experiencias, a\u00fan sabiendo que cada camino es \u00fanico. A la oposici\u00f3n familiar inicial puede seguir un per\u00edodo de desconfianza y ambig\u00fcedad, pero caen las resistencias cuando en el novio se manifiestan cualidades apreciadas, por ejemplo capacidad de trabajo, compromiso y fidelidad; al nacer los hijos terminan derrumb\u00e1ndose muros, se dan con frecuencia alianzas in\u00e9ditas y nuevas pr\u00e1cticas interculturales.<\/span>
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Un aspecto importantes es c\u00f3mo el hombre vive la masculinidad musulmana. A veces se dan experiencias dram\u00e1ticas, cuando la mujer observa que en familia originaria de su marido los hombres son servidos en la mesa, sin levantar un dedo: a pesar de que en Italia \u00e9l “colabora” con ella en los quehaceres dom\u00e9sticos, puede comenzar un per\u00edodo de conflicto permanente.<\/span>
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Otra dificultad puede encontrar \u00e9l, cuando la familia originaria le hace sentir que ha traicionado el pacto familiar de responsabilizarse de todos los hermanos menores interesados a emigrar a Italia, o cuando tienen una mala opini\u00f3n de “la mujer occidental”, como “poco seria”. Problema que no se presenta cuando la familia considera normal que el hijo migrante se enamore de una chica extranjera.<\/span>
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En la migraci\u00f3n, se da un proceso de selecci\u00f3n y depuraci\u00f3n de lo que vale realmente para el individuo la cultura de origen. Se viven m\u00faltiples ausencias y m\u00faltiples presencias, en una experiencia \u00fanica. Del padre se puede rechazar la pr\u00e1ctica pol\u00edgama (por dar poco tiempo y afecto a los hijos) pero manteniendo un fuerte sentido de responsabilidad econ\u00f3mica hacia la familia.<\/span>
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A veces, por un lado \u00e9l se quiere distanciar de rasgos fundamentalistas y machistas y, por otro, debe demostrar a amigos y parientes que no ha traicionado su cultura, que no se hace “mandar por la mujer”, etc., en un equilibrio complejo; pero lo que en el proceso resulta m\u00e1s importante que el total acuerdo “con el all\u00e1” es lograr construir un acuerdo aceptable “con el ac\u00e1” del matrimonio.<\/span>
<\/span><\/p>\n

En el proceso constante de redefinici\u00f3n de la pareja, se observa que al comienzo se enfatizan las afinidades, a veces cerr\u00e1ndose a familia y amistades cuando hay incomprensi\u00f3n. La cocina es un espacio inmediato e importante de intercambio, para favorecer encuentro y definici\u00f3n de “m\u00edo” y “tuyo”. A veces el migrante se adapta, tomando vino o no, seg\u00fan se encuentre con amigos musulmanes o italianos. El Ramad\u00e1n es a veces percibido como muy diferente a una Navidad casi exclusivamente consumista, como una pr\u00e1ctica espiritual y meditativa que ense\u00f1a a no dar por descontado el bienestar alcanzado.<\/span>
Potencialmente conflictivo es el tema de los roles masculino-femenino, en la casa y en la vida.<\/span>
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El hecho que las mujeres se ocupen de casa e hijos es visto por unos musulmanes como “mandar en casa”, administrando el dinero, por lo tanto lo consideran una forma de respeto, “mayor tal vez que entre las relaciones occidentales, donde hay violencia”. Estas afirmaciones no son compartidas por la pareja italiana. Mucho depende del nivel de instrucci\u00f3n de los partners, pero, seg\u00fan Cerchiaro, este tipo de conflicto en la pareja mixta no es muy diferente al que se da en tema de roles en una pareja italiana “homog\u00e9nea”.<\/span>
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Otras diferencias se pueden presentar en el uso del tiempo, m\u00e1s dilatado en las culturas africanas (\u00bfpara qu\u00e9 todo este correr?), en el uso del dinero a favor de la familia extensa y en el deber de hospedar parientes de all\u00e1.<\/span>
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En cuanto al idioma, hay alianza y satisfacci\u00f3n cuando el partner local ayuda a aprender el idioma. Con los hijos se puede practicar el biling\u00fcismo porque identidad e idioma no se pueden escindir. Conocer el idioma del padre migrante es fundamental para comunicarse con abuelos y parientes “de all\u00e1”, pero a veces el padre no cuida este aspecto por el poco tiempo del que dispone.<\/span>
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La elecci\u00f3n del nombre evidencia un pacto con las familias originarias. En cuanto a la religi\u00f3n, seg\u00fan el derecho isl\u00e1mico el padre tiene la potestad, y por ende el control, sobre los hijos en tema de educaci\u00f3n, matrimonio, administraci\u00f3n de bienes. La religi\u00f3n puede ser fuente de conflictos, por eso una pareja puede escoger la estrategia de renunciar a sus creencias o acordar la “estrategia del armario”, no dando ninguna formaci\u00f3n religiosa, y dejando al hijo la facultad de escoger sus valores en futuro; en otros casos es ella la que se convierte, cuando para el novio el Islam es algo no negociable. Hay, sin embargo, una “tercera v\u00eda” que se practica, que es enfatizar el car\u00e1cter espiritual y particular de la relaci\u00f3n con Dios, haciendo hincapi\u00e9 en los aspectos comunes de las dos religiones. No es dif\u00edcil cuando el hombre practica un islam espiritual, menos normativo del magreb\u00ed, por ejemplo.<\/span>
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En todo caso, las estrategias de pareja deben ser adaptadas al contexto externo. El nombre de los hijos e hijas no debe ser demasiado diferente para poder ser pronunciado en Italia, el biling\u00fcismo pide esfuerzo, las creencias religiosas deben medirse con el prevaleciente catolicismo italiano.<\/span>
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Pero cuando el amor se vuelve un mito realizado, cuando entra en juego una b\u00fasqueda de puntos en com\u00fan, es capaz de “mediar” y “remediar” conflictos, creando nuevos confines y nuevas identidades h\u00edbridas. La “mixtura” resulta entonces como un puzzle complejo, con piezas m\u00f3viles que reescriben las fronteras geogr\u00e1ficas y simb\u00f3licas, en un saber “mirar mas all\u00e1”.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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