{"id":61484,"date":"2015-03-24T20:13:51","date_gmt":"2015-03-24T19:13:51","guid":{"rendered":"https:\/\/laindependent.cat\/de-como-cierto-feminismo-se-convirtio-en-criada-del-capitalismo-y-la-manera-de-rectificarlo\/"},"modified":"2015-03-24T20:13:51","modified_gmt":"2015-03-24T19:13:51","slug":"de-como-cierto-feminismo-se-convirtio-en-criada-del-capitalismo-y-la-manera-de-rectificarlo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laindependent.cat\/es\/de-como-cierto-feminismo-se-convirtio-en-criada-del-capitalismo-y-la-manera-de-rectificarlo\/","title":{"rendered":"De como cierto feminismo se convirti\u00f3 en criada del capitalismo. Y la manera de rectificarlo"},"content":{"rendered":"

\u00a0\u00a0 <\/span>\"Nancy<\/p>\n

Nancy Fraser Foto:www.lavieedesidees.fr<\/span><\/p>\n

OPINI\u00d3N<\/strong><\/span><\/p>\n

Como feminista, siempre he asumido que al luchar por la emancipaci\u00f3n de las mujeres estaba construyendo un mundo mejor, m\u00e1s igualitario, justo y libre.<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Pero, \u00faltimamente, ha comenzado a preocuparme que los ideales originales promovidos por las feministas est\u00e9n sirviendo para fines muy diferentes. Me inquieta, en particular, el que nuestra critica al sexismo est\u00e9 ahora sirviendo de justificaci\u00f3n de nuevas formas de desigualdad y explotaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

En un cruel giro del destino, me temo que el movimiento para la liberaci\u00f3n de las mujeres se haya terminado enredando en una “amistad peligrosa” con los esfuerzos neoliberales para construir una sociedad de libre mercado.<\/span><\/p>\n

Esto podr\u00eda explicar porqu\u00e9 las ideas feministas, que una vez formaron parte de una visi\u00f3n radical del mundo, se expresen, cada vez m\u00e1s, en t\u00e9rminos de individualismo. Si anta\u00f1o las feministas criticaron una sociedad que promueve el arribismo laboral, ahora se aconseja a las mujeres que lo asuman y lo practiquen. Un movimiento que si antes priorizaba la solidaridad social, ahora aplaude a las mujeres empresarias. La perspectiva que antes daba valor a los “cuidados” y a la interdependencia, ahora alienta la promoci\u00f3n individual y la meritocracia.<\/span><\/p>\n

Lo que se esconde detr\u00e1s de este giro es un cambio radical en el car\u00e1cter del capitalismo. El Estado regulador del capitalismo, de la era de postguerra, tras la II Guerra Mundial, ha dado paso a una nueva forma de capitalismo “desorganizado”, globalizado y neoliberal. La segunda ola del feminismo emergi\u00f3 como una critica del primero, pero se ha convertido en la sirvienta del segundo.<\/span><\/p>\n

Gracias a la retrospectiva, podemos ver hoy como el movimiento de liberaci\u00f3n de las mujeres apunt\u00f3, simult\u00e1neamente, dos futuros posibles muy diferentes. En el primer escenario, se prefiguraba un mundo en el que la emancipaci\u00f3n de g\u00e9nero iba de la mano de la democracia participativa y la solidaridad social. En el segundo se promet\u00eda una nueva forma de liberalismo, capaz de garantizar, tanto a las mujeres como a los hombres, los beneficios de la autonom\u00eda individual, mayor capacidad de elecci\u00f3n y promoci\u00f3n personal a trav\u00e9s de la meritocracia. La segunda ola del feminismo fue ambivalente en ese sentido. Compatible con cualquiera de ambas visiones de la sociedad, fue susceptible de realizar tambi\u00e9n dos elaboraciones hist\u00f3ricas diferentes.<\/span><\/p>\n

Tal como yo lo veo, la ambivalencia del feminismo ha sido resuelta, en los \u00faltimos a\u00f1os, en favor del segundo escenario, el liberal-individualista. Pero no porque fu\u00e9semos v\u00edctimas pasivas de la seducci\u00f3n neoliberal. Sino que, por el contrario, nosotras mismas hemos aportado tres ideas importantes para este desarrollo.<\/span><\/p>\n

Una de esas contribuciones fue nuestra critica del “salario familiar”: del ideal de familia, con el hombre que gana el pan y la mujer ama de casa, que fue central en el capitalismo con un estado regulador. La critica feminista de ese ideal sirve ahora para legitimar el “capitalismo flexible”. Despu\u00e9s de todo, esta forma actual de capitalismo se apoya, fuertemente, sobre el trabajo asalariado de las mujeres. Especialmente sobre el trabajo con salarios mas bajos de los servicios y las manufacturas, llevados a cabo no solo por las j\u00f3venes solteras, sino tambi\u00e9n por las casadas y las mujeres con hijos; no s\u00f3lo por mujeres discriminadas racialmente, sino tambi\u00e9n por las mujeres, pr\u00e1cticamente, de todas las nacionalidades y etnias. Con la integraci\u00f3n de las mujeres en los mercados laborales en todo el mundo, el ideal del salario familiar, del capitalismo con estado regulador, est\u00e1 siendo reemplazado por la norma, m\u00e1s nueva y m\u00e1s moderna, aparentemente sancionada por el feminismo, de la familia formada por dos asalariados.<\/span><\/p>\n

No parece importar que la realidad subyacente, en el nuevo ideal, sea la rebaja de los niveles salariales, la reducci\u00f3n de la seguridad en el empleo, el descenso del nivel de vida, el fuerte aumento del numero de horas de trabajo asalariado por familia, la exacerbaci\u00f3n del doble turno, ahora, a menudo, triple o cu\u00e1druple, y el incremento de la pobreza, cada vez m\u00e1s concentrada en los hogares de familias encabezadas por mujeres. El neoliberalismo nos viste a la mona de seda a trav\u00e9s de una narrativa sobre el empoderamiento de las mujeres. Al invocar la cr\u00edtica feminista del salario familiar para justificar la explotaci\u00f3n, utiliza el sue\u00f1o de la emancipaci\u00f3n de las mujeres para engrasar el motor de la acumulaci\u00f3n capitalista.<\/span><\/p>\n

El feminismo, adem\u00e1s, ha hecho una segunda contribuci\u00f3n a la \u00e9tica neoliberal. En la era del capitalismo con estado regulador, critic\u00e1bamos, con raz\u00f3n, la estrecha visi\u00f3n pol\u00edtica que, intencionalmente, se focalizaba en la desigualdad de clases y que no era capaz de fijarse en otro tipo de injusticias “no econ\u00f3micas”, como la violencia domestica, las agresiones sexuales y la opresi\u00f3n reproductiva. Rechazando el “economicismo” y politizando lo “personal”, las feministas ampliaron la agenda pol\u00edtica para desafiar las jerarqu\u00edas de status basadas en las construcciones culturales sobre las diferencias de genero. El resultado deb\u00eda haber conducido a la ampliaci\u00f3n de la lucha por la justicia, para que abarcara tanto lo cultural como lo econ\u00f3mico. Pero el resultado ha sido un enfoque sesgado hacia la “identidad de g\u00e9nero”, a costa de marginar los problemas del “pan y la mantequilla”. Peor aun, el giro del feminismo hacia las pol\u00edtica de la identidad encajaba sin fricciones con el avance del neoliberalismo, que no buscaba otra cosa que borrar toda memoria de la igualdad social. En efecto, enfatizamos la critica del sexismo cultural precisamente en el momento en que las circunstancias requer\u00edan redoblar la atenci\u00f3n hacia la critica de la econom\u00eda pol\u00edtica.<\/span><\/p>\n

Finalmente, el feminismo contribuy\u00f3 con una tercera idea al neoliberalismo: la critica al paternalismo del estado del bienestar. Indudablemente y de forma progresiva, en la era del capitalismo con estado regulador esa cr\u00edtica ha ido convergiendo con la guerra neoliberal contra el “estado-ni\u00f1era” y su m\u00e1s reciente y c\u00ednico apoyo a las ONGs. Un ejemplo ilustrativo es el caso de los “micro-cr\u00e9ditos”, el programa de peque\u00f1os pr\u00e9stamos bancarios para mujeres pobres en el Sur global. Presentado como un empoderamiento, de abajo hacia arriba, alternativo al de arriba a abajo, al burocratismo de los proyectos estatales, los micro-cr\u00e9ditos se promocionan como el ant\u00eddoto feminista contra la pobreza y el sometimiento de las mujeres.<\/span><\/p>\n

Lo que se pasa por alto, sin embargo, es una coincidencia inquietante: el micro-cr\u00e9dito ha florecido precisamente cuando los Estados han abandonado los esfuerzos macro-estructurales para combatir la pobreza, esfuerzos que no se pueden sustituir con prestamos a peque\u00f1a escala. Tambi\u00e9n en este caso una idea feminista ha sido recuperada por el neoliberalismo. Una perspectiva dirigida, originalmente, a democratizar el poder del Estado para empoderar a los ciudadanos, es ahora utilizada para legitimar la mercantilizaci\u00f3n y los recortes de la estructura estatal.<\/span><\/p>\n

En todos estos casos la ambivalencia del feminismo ha sido resuelta en favor del individualismo (neo)liberal. Sin embargo, el escenario alternativo de la solidaridad puede que a\u00fan est\u00e9 vivo. La crisis actual ofrece la posibilidad de volver a tirar de ese hilo una vez m\u00e1s, de manera que el sue\u00f1o de la liberaci\u00f3n de las mujeres sea de nuevo parte de la visi\u00f3n de una sociedad solidaria. Para llegar a ello, las feministas necesitamos romper esa “amistad peligrosa” con el neoliberalismo y reclamar nuestras tres “contribuciones” para nuestros propios fines.<\/span><\/p>\n

En primer termino, debemos romper el vinculo espurio entre nuestra cr\u00edtica al salario familiar y el capitalismo flexible, militando en favor de una forma de vida que no gire entorno al trabajo asalariado y valorice las actividades no remuneradas, incluyendo, pero no solo, los “cuidados”. En segundo lugar, debemos bloquear la conexi\u00f3n entre nuestra critica al economicismo y las pol\u00edticas de la identidad, integrando la lucha por transformar el status quo dominante que prioriza los valores culturales de la masculinidad, con la batalla por la justicia econ\u00f3mica. Finalmente, debemos cortar el falso v\u00ednculo entre nuestra cr\u00edtica de la burocracia y el fundamentalismo del libre-mercado, reivindicando la democracia participativa, como una forma de fortalecer a los poderes p\u00fablicos, necesarios para limitar al capital, en nombre de la justicia.<\/span><\/p>\n

Publicado en sinpermiso<\/a><\/span><\/p>\n

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