![\"Palestina1\"](\"https:\/\/laindependent.cat\/wp-content\/uploads\/2015\/01\/Palestina1.jpg\")
\u00a0<\/p>\n\u00a0\u00a0<\/p>\n
La particularidad de este pueblo es la alta participaci\u00f3n de las mujeres en el comit\u00e9<\/span><\/strong><\/p>\n Nabi Saleh es un peque\u00f1o pueblo de unos 600 habitantes al noroeste de Jerusal\u00e9n, en los territorios ocupados de Palestina. <\/p>\n Los habitantes sufren la ocupaci\u00f3n especialmente por la expropiaci\u00f3n de tierras, que les priva de uno de sus principales recursos.<\/span><\/span><\/p>\n Como en tantos otros pueblos palestinos, para combatirlo, se ha organizado un comit\u00e9 popular de resistencia que ha optado por la lucha no violenta. Pero la particularidad de este pueblo es la alta participaci\u00f3n de las mujeres en el comit\u00e9.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n Manal Tamimi<\/strong>, una de las activistas de Nabi Saleh, explica que adem\u00e1s de ser una comunidad peque\u00f1a, donde todos se conocen, “todo el pueblo es una sola familia, la familia Tamimi”. Dice que eso les da fuerza como mujeres: “Yo s\u00e9, por ejemplo, que si yo participo en una protesta todos a mi alrededor son familiares m\u00edos: mi hermano, mi marido, mi primo, mi t\u00edo, mi t\u00eda … eso te da un sentimiento de seguridad porque sabes que todo el mundo te ayudar\u00eda si pasara algo. “Tamimi incluso bromea diciendo que en Nabi Saleh, son los hombres que deber\u00edan reclamar la igualdad de derechos: “Lo sentimos por los hombres, ellos deber\u00edan pedir igualdad, no nosotras”.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Pero m\u00e1s all\u00e1 de las bromas y haciendo una mirada general sobre Palestina, Manal Tamimi explica que en el pa\u00eds se puede hablar de cierta igualdad entre hombres y mujeres, al menos, por lo que dicen las encuestas. Por ejemplo, en el \u00e1mbito educativo el porcentaje de hombres y mujeres que acceden a la universidad es similar. Son los mismos datos que expone Soraida Hussein<\/strong>, directora del Women ‘s Affair Technical commiter (WATC<\/em>), en la charla que ofreci\u00f3 a principios de diciembre en la sede catalana del Servicio Civil Internacional, en el marco del curso sobre Conflictolog\u00eda y Transformaci\u00f3n Social. Sin embargo, Hussein afirma que existe una contradicci\u00f3n ya que cuando dejamos el \u00e1mbito de la ense\u00f1anza para entrar en el mundo laboral los mismos datos muestran como en el mercado laboral formal las mujeres representan s\u00f3lo un 17%. En cambio, en el mercado informal son muchas m\u00e1s. <\/span><\/p>\n Seg\u00fan Hussein, la educaci\u00f3n deber\u00eda ser un arma para superar la sociedad patriarcal pero mientras vivan en un estado ocupado dif\u00edcilmente tendr\u00e1n la oportunidad de decidir qu\u00e9 educaci\u00f3n quieren para sus hijos: “Sigue siendo una sociedad patriarcal donde no hemos tenido la oportunidad de educar a generaciones que est\u00e9n convencidas de que el hombre y la mujer son iguales “, reflexiona.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n De los acuerdos de Oslo a la victoria de Ham\u00e1s<\/strong><\/p>\n La de la educaci\u00f3n es, probablemente, una m\u00e1s de las oportunidades perdidas con los acuerdos de Oslo. Soraida Hussein explica que a principios de los a\u00f1os 90, mientras estaban teniendo lugar las negociaciones de paz, se establecieron varios comit\u00e9s t\u00e9cnicos que deb\u00edan asesorar la Organizaci\u00f3n para la Liberaci\u00f3n de Palestina (OLP) para la creaci\u00f3n de un estado palestino. Inicialmente no se previ\u00f3 que existiera un comit\u00e9 de mujeres, pero gracias a la presi\u00f3n de diversos grupos y entidades feministas, en los que se encontraba Hussein, consiguieron que se creara. La directora WATC explica que entre 1992 y 2000, momento en que estalla la segunda intifada, se trabaj\u00f3 muy intensamente para la construcci\u00f3n de un nuevo estado desde todas las perspectivas. <\/span><\/p>\n Ella lo define como “un tiempo de oro para todas las organizaciones de mujeres palestinas y en general para toda la sociedad civil”, ya que realmente cre\u00edan que el nuevo estado llegar\u00eda y que representaba una oportunidad para definir desde cero como quer\u00edan que fuera la futura sociedad palestina. Por ejemplo, sigue explicando, trabajaron mucho en c\u00f3mo deber\u00edan ser las nuevas leyes, que deb\u00edan garantizar una igualdad de g\u00e9nero real, o sobre c\u00f3mo deb\u00edan ser los curr\u00edculos acad\u00e9micos para las escuelas. “Era la primera vez que tendr\u00edamos la oportunidad de educar a una generaci\u00f3n palestina libre de ocupaci\u00f3n militar”, cre\u00edan. Pero en 2000, la evidencia del incumplimiento de los acuerdos de Oslo y la violencia que se desencaden\u00f3 con la Segunda Intifada, enterraron las esperanzas de cambio. “Mataron el esp\u00edritu, la voluntad de edificar”, dice Soraida Hussein que recalca que no fue s\u00f3lo una derrota f\u00edsica sino tambi\u00e9n moral, ya que se instal\u00f3 entre los sectores m\u00e1s activos de la sociedad palestina la idea de que nunca tendr\u00edan un estado propio.<\/span><\/p>\n Para el movimiento feminista palestino otra derrota fue la victoria de Ham\u00e1s en las elecciones del 2006. “Somos mujeres laicas que no queremos que nos gobierne un grupo religioso”, dice Hussein, que explica, que siempre ha luchado por una Palestina secular y lo seguir\u00e1 haciendo. Considera, que adem\u00e1s de las desigualdades de g\u00e9nero intr\u00ednsecas del modelo social de Ham\u00e1s los que son religiosos se creen que tienen m\u00e1s derecho que los dem\u00e1s a controlar la sociedad y los “roban espacios” de libertad y de decisi\u00f3n.<\/span><\/p>\n A la vez, la ocupaci\u00f3n militar de los territorios palestinos, tambi\u00e9n condiciona de manera indiscutible seg\u00fan Hussein los movimientos feministas y lo diferencia de los que pueda haber en otros territorios: “Estar encarceladas f\u00edsicamente tiene el potencial de encarcelarnos tambi\u00e9n espiritual y mentalmente “, dice. Por ello, parte de su lucha consiste tambi\u00e9n en romper estas prisiones espirituales y mentales aunque fisicas sigan sin ser libres. Manal Tamimi tambi\u00e9n ve los efectos de la ocupaci\u00f3n en los rincones m\u00e1s \u00edntimos de cada hogar y cree que conidiciona no s\u00f3lo los movimientos sociales sino el mismo estado de \u00e1nimo de las personas: “A veces, el impacto de la situaci\u00f3n en general es negativo en la vida de las mujeres “. Y pone un ejemplo: “Cuando los hombres no tienen trabajo, son ex presos o han sido gravemente heridos y no pueden trabajar, el estr\u00e9s, la ira y los sentimientos de impotencia generan un impacto en su familia y en su mujer.”<\/span><\/p>\n Pero aunque el derrotismo que se podr\u00eda desprender de los acontecimientos de los \u00faltimos 15 a\u00f1os, Soraida Hussein tambi\u00e9n habla de las victorias, como por ejemplo la nueva ley de protecci\u00f3n de la familia, que, una vez se apruebe, prev\u00e9 que proteja a las mujeres v\u00edctimas de la violencia de g\u00e9nero. Sin embargo, asegura que en estos momentos est\u00e1n trabajando m\u00e1s que nunca pero tienen pocos resultados y que necesitan aprender nuevos mecanismos para mejorar<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n Las mujeres en la resistencia Palestinas<\/strong><\/p>\n Algunos de estos logros que cuestan tanto de conseguir, aunque en una perspectiva m\u00e1s micro, tambi\u00e9n se encuentran en Nabi Saleh, donde Manal Tamimi explica que cuando se cre\u00f3 el comit\u00e9 popular de resistencia nunca se plantearon qu\u00e9 rol hab\u00eda de jugar cada uno: “Lo hacemos todo juntos, por lo tanto no hay diferencia”, dice. As\u00ed, la mayor parte de las mujeres del pueblo participan de una manera u otra en la resistencia.<\/span><\/p>\n Tamimi dice que para ellas es natural hacerlo ya que las hieren, las arrestan y las humillan … igual que a cualquier hombre. Paralelamente, sin embargo, argumenta que las mujeres palestinas tienen un doble sufrimiento: en primer lugar, el propio, precisamente porque ellas tambi\u00e9n son heridas, arrestadas, humilladas … y al mismo tiempo sufren cuando sus hombres, (marido, hijo , hermano, padre …) son arrestados, heridos, o asesinados, ya que ellas deben alcanzar los roles de los dos. Por ello, incluso si los hombres no quisieran que las mujeres se implicaran en la resistencia, ellas ya lo est\u00e1n, sigue contando. Pero seg\u00fan Tamimi, si tantas mujeres se implican en la resistencia contra la ocupaci\u00f3n en Nabi Saleh tambi\u00e9n es porque se sienten apoyadas. “Somos una familia y los logros de las mujeres son un \u00e9xito para todo el pueblo”, dice.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Porque el caso de Nabi Saleh no quede en la an\u00e9cdota, y para alimentar y fortalecer las luchas de todos los comit\u00e9s populares de Palestina, a menudo se encuentran y comparten experiencias. Con este prop\u00f3sito, a principios de 2014 organizaron una conferencia de mujeres donde participaron personas de Nabi Saleh, del valle del Jord\u00e1n, de Jerusal\u00e9n, Ramallah, Nablus, Hebr\u00f3n, e incluso, destaca Tamimi, de algunas ciudades palestinas que se encuentran actualmente dentro de las fronteras de Israel. “Intentamos encontrar la mejor manera de implicar a las mujeres en la resistencia porque que las mujeres tienen herramientas muy importantes”, dice.<\/span><\/p>\n Sin embargo, en el camino que se supone que debe llevar a la sociedad palestina hacia una transformaci\u00f3n social m\u00e1s igualitaria y hacia la liberaci\u00f3n nacional, no todo el mundo entiende que feminismo y nacionalismo se entrelacen.<\/span><\/p>\n Para Soraida Hussein necesario que la agenda propia de los movimientos feministas quede incluida en la agenda de otros movimientos, y se est\u00e1 trabajando, “pero a\u00fan queda mucho por aprender”. Ellas, en cambio, lo tienen claro: “Se dice que feminismo y nacionalimes no van juntos pero para nosotros las palestinas el movimiento de la mujer naci\u00f3 dentro del movimiento nacionalista”. Por eso se define como “militantes en un movimiento de liberaci\u00f3n donde luchamos por los derechos de las mujeres” y entiende que se trata de dos luchas que se desarrollan a la vez.<\/span><\/p>\n Al mismo tiempo sin embargo, la transformaci\u00f3n social traer\u00e1 la igualdad pero la paz s\u00f3lo llegar\u00e1 con la justicia. Soraida Hussein lo ejemplifica diciendo que “para las refugiadas, la paz es volver a casa, para las madres de los presos, la paz es que los liberen” y para el conjunto de la poblaci\u00f3n palestina la paz es ser libre y poder viajar libremente.<\/span><\/p>\n *Art\u00edculo publicado en La Directa<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00a0\u00a0 La particularidad de este pueblo es la alta participaci\u00f3n de las mujeres en el comit\u00e9 Nabi Saleh es un peque\u00f1o pueblo de unos 600 habitantes al noroeste de Jerusal\u00e9n, en los territorios ocupados de Palestina.<\/p>\n","protected":false},"author":72,"featured_media":30413,"comment_status":"open","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26630],"tags":[34792,34790,34793,34785,34784,34791,34789,34786,34788,34787],"class_list":["post-61126","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-es-movimientos-sociales-es-liderazgo","tag-acords-doslo","tag-conflictologia-i-transformacio-social","tag-feminisme-i-pau","tag-manal-tamimi","tag-nabi-saleh","tag-oap","tag-servei-civil-internacional","tag-soraida-hussein","tag-watc","tag-womens-affair-technical-committes"],"yoast_head":"\n
<\/strong><\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n![\"Palestina2\"](\"https:\/\/laindependent.cat\/wp-content\/uploads\/2015\/01\/palestina2.jpg\")
<\/span><\/p>\n