* Article original en franc\u00e9s a continuaci\u00f3 de la traducci\u00f3 catalana<\/span><\/p>\n La q\u00fcesti\u00f3 de tot all\u00f3 que est\u00e0 en joc en les normes de la ciutadania que regeixen la dona tunisiana ha deixat de ser objecte central, despr\u00e9s dels moviments pol\u00edtics m\u00e9s primerencs des de la confirmaci\u00f3 del govern tunisi\u00e0 actual.<\/span><\/strong><\/p>\n <\/p>\n D’altra banda, la posici\u00f3 de les dones en el govern del territori i els sistemes arriba fins als inicis de la hist\u00f2ria de Tun\u00edsia. Elyssa<\/strong>, la fundadora fenicia de l’imperi cartagin\u00e8s i Kahina<\/strong> la reina bereber protectriu de les seves terres va marcar la g\u00e8nesi de control din\u00e0mic dels sistemes pol\u00edtics d\u2019Ifriqiya, el bressol de l’actual Tun\u00edsia.<\/span><\/p>\n Les incerteses planen en el tractament del tema de l’exercici i l’expressi\u00f3 de la ciutadania i la participaci\u00f3 de les dones tunisianes s\u00f3n per aquest ordre: dona, pol\u00edtica, llei, identitat, religi\u00f3, viol\u00e8ncia i mitjans de comunicaci\u00f3.<\/span><\/p>\n La situaci\u00f3 de les dones tunisianes va viure una reforma moderna sota el lideratge de Bourguiba i amb enfocaments il\u00b7lustrats de les fil\u00f2sofes feministes. La seva visi\u00f3 combina l’educaci\u00f3 i l’apoderament de les dones en la construcci\u00f3 i desenvolupament del pa\u00eds. Xeic Abdelaziz Thaalbi<\/strong> incloent Tahar Haddad<\/strong> (1930 ) han argumentat en contra dels defensors del conservadorisme a l’advocar per una millor condici\u00f3 de la dona, tant en termes del seu estatus com del seu paper social. El 1958, la reforma de l’educaci\u00f3 fa l’escola accessible a tota la mainada d’ambd\u00f3s sexes a l’edat de 6 anys. La dona s’educa i contrueix alhora.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n La import\u00e0ncia de la q\u00faesti\u00f3 constitucional<\/span><\/strong><\/p>\n Des de la independ\u00e8ncia, la legislaci\u00f3 tunisina va dotar a la dona d’un arsenal constitucional i legislatiu que garanteix una millor integraci\u00f3 en el teixit socioecon\u00f2mic i un status de ciutadania activa. L’acc\u00e9s a les activitats pol\u00edtiques nom\u00e9s ha d’oc\u00f3rrer despr\u00e9s d’un exercici regular i efuca\u00e7 de mecanismes jur\u00eddics operatius.<\/span><\/p>\n L’any 1956 va ser revolucionari en el context \u00e0rab i musulm\u00e0. La promulgaci\u00f3 del Codi de l’Estatut Personal aboleix la polig\u00e0mia, estableix l’edat m\u00ednima per contraure matrimoni per a les nenes als 15 anys ( que va arribar a 17 l\u2019any 1964 ), va abolir el dret a l’obligaci\u00f3 a casar-se de la filla pel seu pare, estableix divorci judicial … aquest any tamb\u00e9 ha vist la modificaci\u00f3 del Codi d’Obligacions i Contractes reconeixent a la dona una capacitat jur\u00eddica igual a l’home.\u00a0<\/span><\/p>\n La promulgaci\u00f3 de la Constituci\u00f3 de Tun\u00edsia va ser el 1956. Es proclama el principi de la igualtat de drets de tots els ciutadans en el seu article 6: “Tots els ciutadans tenen els mateixos drets i els mateixos deures. Ells s\u00f3n iguals davant la llei”. La dona esdev\u00e9 electora i candidata. El 1966 la instituci\u00f3 del Codi del Treball va inscriure la igualtat de sexes en el lloc de treball.<\/span><\/p>\n Aix\u00f2 \u00e9s despr\u00e9s dels esdeveniments del 14 de gener i en un context marcat per la incertesa i la por al declivi revolucionari que la q\u00fcesti\u00f3 constitucional emergeix de nou a la superf\u00edcie i s\u2019eleva al rang de la demanda popular.<\/span><\/p>\n Per tant, la hist\u00f2ria s’est\u00e0 accelerant. Tun\u00edsia est\u00e0 experimentant una transici\u00f3 en tres actes i algunes regulacions afectar\u00e0n al futur del pa\u00eds i dels sectors m\u00e9s vulnerables de la societat, la dona a la primera fila. El codi electoral, amb els principis de sufragi universal lliure, secret i de representaci\u00f3 directa i proporcional, tamb\u00e9 sost\u00e9 la paritat homes \/ dones en les llistes alternes i castiga el frac\u00e0s de la inadmissibilitat. Va ser una gran noticia aplaudida en mitjans socials, associatius i els cercles pol\u00edtics.<\/span><\/p>\n El desafiament continua sent imminent. Poc despr\u00e9s de la caiguda del r\u00e8gim de Ben Ali<\/strong>, i despr\u00e9s de la suspensi\u00f3 de la constituci\u00f3 de 1956, els islamistes endaguen el seu pla discriminatiu cap a les dones. Els objectius de l’agitaci\u00f3 social i econ\u00f2mica i el car\u00e0cter hum\u00e0 es transformen en un fals debat sobre la identitat que no porta en el lloc de les dones en el proc\u00e9s de desenvolupament del pa\u00eds. La Sharia o interpretaci\u00f3 excessivament fonamentalista del text religi\u00f3s, va inspirar als homes i dones elegits del partit Enahdha (partit islamista) d’anunciar la seva adopci\u00f3 com una sola refer\u00e8ncia a la nova constituci\u00f3. La societat civil secular, l’oposici\u00f3, acad\u00e8mics, intel\u00b7lectuals i pol\u00edtics han hagut de mobilitzar-se massivament per tancar un fals debat ex\u00f2gen a la Tun\u00edsia moderna, i per tant donar lloc a la retenci\u00f3 d\u2019aquest article per assegurar primer la civilitat de l’Estat.<\/span><\/p>\n D’altra banda, els islamistes i els seus aliats representats a l’Assemblea Constituent es van negar a adoptar diverses convencions internacionals com una refer\u00e8ncia a la nova Constituci\u00f3 de Tun\u00edsia entre elles la Declaraci\u00f3 Universal dels Drets Humans i la CEDAW.<\/span><\/p>\n Els intents de constitucionalitzaci\u00f3 de l’opressi\u00f3 de les dones se succeeixen. Dones islamistes electes han suggerit fortament votar per abolir tots els articles paritat o igualtat amb l’home, volent registrar un article que estableix que “la dona \u00e9s complement\u00e0ria a la de l’home, no pot ser igual davant la llei\u201d. Una altra mobilitzaci\u00f3 massiva va fer recular als fonamentalistes que s’afanyen a oferir un altre article fundador d\u2019una Inst\u00e0ncia Superior isl\u00e1mica de control suprem el funcionament i les institucions de l’Estat, els pa\u00efsos d’islamitzaci\u00f3 en curs.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n La participaci\u00f3 de les dones en la pol\u00edtica, els reptes i el que hi ha en joc<\/span><\/strong><\/p>\n En termes de pol\u00edtiques p\u00fabliques des de la independ\u00e8ncia i abans de la presa del poder pels islamistes, les dones tunisianes s’han beneficiat d’un entorn nacional propici per a l’exercici de la ciutadania i l’acc\u00e9s a la presa de decisions.<\/span><\/p>\n Des de 1987, la participaci\u00f3 de les dones en els tres poders ha estat una clara evoluci\u00f3. Les dones estan m\u00e9s ben representades en els alts c\u00e0rrecs, oficines ministerials, \u00f2rgans consultius i funcions diplom\u00e0tiques. En el pla de les dones de govern local tamb\u00e9 estan guanyant terreny. No obstant aix\u00f2, nom\u00e9s al voltant de 10 a 20 % de les dones s\u00f3n nomenades per a llocs executius. Nom\u00e9s 5 dones s\u00f3n alcaldeses. Les dones s\u00f3n m\u00e9s significatives quan l’acc\u00e9s als aven\u00e7os de presa de decisions est\u00e0 m\u00e9s relacionada amb el m\u00e8rit, com \u00e9s el cas del poder Judicial.<\/span><\/p>\n L’escassa pres\u00e8ncia de dones en el poder legislatiu i l’executiu reflecteix el seu feble comprom\u00eds pol\u00edtic i dels \u00f2rgans de govern dels partits pol\u00edtics limitadors de llur pres\u00e8ncia. La participaci\u00f3 de les dones segueix sent, majorit\u00e0riament, marginal.<\/span><\/p>\n Despr\u00e9s de la caiguda del r\u00e8gim de Ben Ali, el tema de la participaci\u00f3 de les dones en el proc\u00e9s electoral ha atret l’atenci\u00f3 p\u00fablica donat el comprom\u00eds, considerat un signe de part del repte pol\u00edtic i social relacionat. De fet, al final dels terminis, les estad\u00edstiques oficials mostren una alta taxa d’inscripci\u00f3 de les dones en les eleccions. Dels 3.882.727 registrats, elles representen al voltant de la meitat, o gaireb\u00e9 el 45% del total. Van ocupar el 34% dels escons en l’Assemblea Constituent.<\/span><\/p>\n Si la paritat (50 %) adoptada va ser respectada per totes les llistes candidates a les eleccions a l’Assemblea Constituent, amb la necessitat de seguir l’alternan\u00e7a home \/ dona en l’ordre de creaci\u00f3 de les candidatures, l’urna no se n’ha beneficiat en \u00faltima inst\u00e0ncia, nom\u00e9s 49 dones escollides per als 217 escons, o un 24 %. Tingueu en compte que entre aquestes 49 dones, 42 pertanyen a Ennahda que assegura amb 90 elegits una taxa de representaci\u00f3 femenina del 47%.<\/span><\/p>\n La cobertura medi\u00e0tica de les dones com a actors pol\u00edtics \u00e9s molt baixa, amb un 10,4% per la r\u00e0dio; 10,21% per a la televisi\u00f3 i nom\u00e9s el 2,85% per a la premsa.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Lluita inacabada per a la igualtat i els drets<\/span><\/strong><\/p>\n La hist\u00f2ria moderna de Tun\u00edsia feu tants aven\u00e7os en relaci\u00f3 al g\u00e8nere que fan que la legislaci\u00f3 de Tun\u00edsia a favor de les dones fos una experi\u00e8ncia pionera que ha rom\u00e0s \u00f9nica en el context \u00e0rab – musulm\u00e0.<\/span><\/p>\n L’an\u00e0lisi de la situaci\u00f3 de la igualtat de g\u00e8nere a Tun\u00edsia mostra una legislaci\u00f3 que va guanyant terreny fins i tot si no s’aconsegueix la igualtat absoluta . Els canvis legislatius es registren principalment en el dret de fam\u00edlia. Segueixen sent incerts els drets econ\u00f2mics i no hi ha paritat en l’her\u00e8ncia. <\/span><\/p>\n Per\u00f2, i despr\u00e9s del context revolucionari, la q\u00fcesti\u00f3 de la igualtat de drets sembla acostar-se al cinquant\u00e8 aniversari de la promulgaci\u00f3 del Codi de l’Estatut Personal (CSP). El 13 d’agost, el dia nacional de celebraci\u00f3, es present\u00e0 a l\u2019ordre del dia la retirada de les reserves a la Convenci\u00f3 contra totes les Formes de Discriminaci\u00f3 contra la dona CEDAW i continua amb una discussi\u00f3 sobre la igualtat en el patrimoni.<\/span><\/p>\n El CSP ha arribat a ser classificat entre els \u00e8xits de la \u201cDona de Tunisia”, de manera que fins i tot \u00e9s la punta de llan\u00e7a d’una pol\u00edtica reformista de l’Estat i la societat iniciada pel l\u00edder Bourguiba<\/strong>. <\/span><\/p>\n L’enderrocat r\u00e8gim de Ben Ali, i des de 1987, pos\u00e0 a la negociaci\u00f3 el CSP – amb els conservadors de tots els colors per reclamar-ne la revisi\u00f3. Arran dels sagnants esdeveniments de 1989, el pla est\u00e0 \u00e9ssent colpejat per l’Islam pol\u00edtic i, en el proc\u00e9s, els dem\u00f2crates i els moviments de dones aut\u00f2nomes. Per tant, el CSP esdev\u00e9 terreny reservat per al seu camp arbitrari.<\/span><\/p>\n \u00c9s obvi que en un contrast sociopol\u00edtic i vers\u00e0til com la celebraci\u00f3 del CSP, en forma consecutiva el 2012 i 2013, hi ha una forta c\u00e0rrega emocional, expressions que estan augmentant en les manifestacions de masses i mobilitzacions de les forces socials i pol\u00edtiques. Es feu un homenatge especial a les l\u00eddereses feministes en contra d’una tend\u00e8ncia pol\u00edtica,\u00a0 amb una indignaci\u00f3 absoluta\u00a0 contra les mesures discriminat\u00f2ries contra les dones que havia posat de manifest el nou r\u00e8gim dels mul\u00b7l\u00e0s a Tun\u00edsia. La contribuci\u00f3 i el combat de mares de v\u00edctimes i dels pol\u00edtics ha estat reconegut i elogiat. La manipulaci\u00f3 pol\u00edtica de la causa de la dona \u00e9s ara reconsiderada, fer-ne una imatge del r\u00e8gim o de la v\u00edctima ja no \u00e9s possible.<\/span><\/p>\n A m\u00e9s de la seva constituci\u00f3 considerada revolucion\u00e0ria, i entre altres instruments internacionals, la Tun\u00edsia moderna ha ratificat i adoptat la CEDEF, la Plataforma de Beijing, les conclusions de la Confer\u00e8ncia Ministerial d’Istanbul i el Protocol Facultatiu de la CEDEF sense fer efectives les variacions legislatives corresponents.<\/span><\/p>\n El debat sobre els drets i la igualtat es reinicia, es revisen les reserves de 1985 a la Convenci\u00f3 de les Nacions Unides contra totes les Formes de Discriminaci\u00f3 contra la Dona (CEDAW). Alguns reclamen que es mantinguin i els altres que s’eliminin. La societat civil s\u2019activa, les dones disciplinades i la pressi\u00f3 sobre el govern provisional pren el seu impuls, el Comunicat dels tunisians del Front de la dona per a la igualtat, les assegudes, reunions i reunions d’\u00e8xit… Finalment, la declaraci\u00f3 del Consell de Ministres del 16 d’agost amb l’anunci de la retirada de totes les reserves i amb el manteniment de la declaraci\u00f3 general crea la sorpresa, per\u00f2 segueix plantejant comentaris m\u00e9s informats. Per tant, l’Estat tunisi\u00e0 no pren cap mesura contra el primer article de la Constituci\u00f3, en aquest cas en la seva disposici\u00f3 sobre l’Islam.\u00a0 La igualtat encara es situa sota les interpretacions religioses, la incertesa segueix regnant.<\/span><\/p>\n ———————————-<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Afef Tlili. Foto: Teresa Carreras<\/span><\/span><\/p>\n La question des enjeux r\u00e9gissant la citoyennet\u00e9 de la femme tunisienne n\u2019a cess\u00e9 d\u2019\u00eatre d\u2019ordre central, et ce depuis les toutes premi\u00e8res mouvances politiques de l\u2019\u00e9mergence de l\u2019\u00e9tat tunisien actuel. <\/span><\/p>\n D\u2019ailleurs, la position de la femme dans la gouvernance du territoire et des syst\u00e8mes remonte aux pr\u00e9mices de l\u2019histoire de la Tunisie. Elyssa la ph\u00e9nicienne fondatrice de l\u2019empire carthaginois et Kahina la reine berb\u00e8re protectrice de ses terres ont marqu\u00e9 la gen\u00e8se des dynamiques de pilotage des syst\u00e8mes politiques d\u2019Ifriqiya, berceau de la Tunisie moderne.<\/span><\/p>\n Les al\u00e9as qui profilent lors du traitement du th\u00e8me de l\u2019exercice et l\u2019expression de la citoyennet\u00e9 et de la participation de la femme tunisienne sont d\u2019ordre femme\/politique\/l\u00e9gislation\/identit\u00e9\/religion\/violence\/m\u00e9dia.<\/span><\/p>\n La condition de la femme tunisienne a fait l\u2019objet d\u2019une r\u00e9forme moderniste sous l\u2019\u00e9gide du leadership bourguibien et avec les approches \u00e9clair\u00e9es des philosophes f\u00e9ministes. Leur vision a jumel\u00e9 \u00e9ducation et \u00e9mancipation de la femme \u00e0 la construction et d\u00e9veloppement du pays. Cheikh Abdelaziz THAALBI et notamment Tahar HADDAD (1930) se sont \u00e9lev\u00e9s contre les tenants du conservatisme en plaidant pour une meilleure condition de la femme tant au niveau de son statut que de son r\u00f4le social. En 1958, la r\u00e9forme de l’enseignement rend l’\u00e9cole accessible \u00e0 tous les enfants des deux sexes \u00e0 l’\u00e2ge de 6 ans. La femme s\u2019instruit et construit d\u00e8s lors.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n L\u2019IMPORTANCE DE L\u2019ENJEU CONSTITUTIONNEL<\/span><\/p>\n Aussit\u00f4t l\u2019ind\u00e9pendance, le l\u00e9gislateur tunisien a dot\u00e9 la femme d\u2019un arsenal constitutionnel et l\u00e9gislatif lui garantissant une meilleure int\u00e9gration dans le tissu socio-\u00e9conomique et un statut de citoyennet\u00e9 active. L\u2019acc\u00e8s aux activit\u00e9s politiques ne devrait que survenir suite \u00e0 un exercice r\u00e9gulier et efficace des dispositifs juridiques mis en place.<\/span><\/p>\n L\u2019ann\u00e9e 1956 fut r\u00e9volutionnaire aux contextes arabe et musulman. <\/span><\/p>\n La promulgation du code du statut personnel abolit la polygamie, fixe l\u2019\u00e2ge minimum l\u00e9gal au mariage des filles \u00e0 15 ans (\u00e9lev\u00e9 \u00e0 17 ans en 1964), abolit le droit \u00e0 l\u2019obligation au mariage de la fille par son p\u00e8re, instaure le divorce judiciaire\u2026cette ann\u00e9e a aussi connu l\u2019amendement du code des obligations et contrats reconnaissant \u00e0 la femme une capacit\u00e9 juridique pleine et enti\u00e8re \u00e9gale \u00e0 l\u2019homme. \u00a0La promulgation de la Constitution Tunisienne f\u00fbt en 1956. Elle proclame le principe d\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits de tous les citoyens dans son Article 6 : \u00ab Tous les citoyens ont les m\u00eames droits et les m\u00eames devoirs. Ils sont \u00e9gaux devant la loi \u00bb. La femme devient alors \u00e9lectrice et candidate. En 1966 l\u2019institution du code du travail inscrit l\u2019\u00e9galit\u00e9 des deux sexes au travail. <\/span><\/p>\n C\u2019est suite aux \u00e9v\u00e8nements du 14 janvier et dans un contexte marqu\u00e9 par l\u2019incertitude et la peur du repli r\u00e9volutionnaire que la question constitutionnelle \u00e9merge de nouveau \u00e0 la surface et acc\u00e8de au rang de revendication populaire.<\/span><\/p>\n D\u00e8s lors l\u2019histoire s\u2019acc\u00e9l\u00e8re. La Tunisie conna\u00eet une transition en trois actes et plusieurs textes r\u00e9glementaires engagent l\u2019avenir du pays et ainsi les couches les plus vuln\u00e9rables de la soci\u00e9t\u00e9 ; la femme en premier rang. Le code \u00e9lectoral qui, en retenant les principes du suffrage universel, libre, secret et direct et de scrutin \u00e0 la proportionnelle, retient aussi celui de la parit\u00e9 de candidature hommes\/femmes sur des listes altern\u00e9es et en sanctionne le d\u00e9faut au moyen de l\u2019irrecevabilit\u00e9. Ce fut une grande premi\u00e8re applaudie car les milieux sociaux, associatifs et politiques.<\/span><\/p>\n L\u2019enjeu reste imminent. Peu apr\u00e8s la chute du r\u00e9gime de Ben Ali, et au lendemain de la suspension de la constitution de 1956, les islamistes mettent \u00e0 plat leur projet discriminatif \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la femme. Les objectifs des \u00e9meutes sociales \u00e0 caract\u00e8re \u00e9conomique et humain se transforment en un faux d\u00e9bat sur l\u2019identit\u00e9 qui ne porte aucune consid\u00e9ration \u00e0 la place de femme dans le processus du d\u00e9veloppement du pays. La chariaa, ou l\u2019interpr\u00e9tation excessivement int\u00e9griste du texte religieux, inspirait les \u00e9lus hommes et femmes du parti islamiste Enahdha au point de proclamer son adoption comme r\u00e9f\u00e9rence unique \u00e0 la nouvelle constitution. La soci\u00e9t\u00e9 civile la\u00efque, opposition, universitaires, intellectuels et politiciens ont d\u00fb se mobiliser massivement pour cl\u00f4turer un faux d\u00e9bat exog\u00e8ne \u00e0 la Tunisie moderne et aboutir ainsi au maintien de l\u2019article premier garantissant la civilit\u00e9 de l\u2019\u00e9tat. <\/span><\/p>\n Par ailleurs, les islamistes et leurs alli\u00e9s repr\u00e9sent\u00e9s \u00e0 la constituante ont refus\u00e9 d\u2019adopter plusieurs conventions internationales comme r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la nouvelle constitution tunisienne notamment la d\u00e9claration universelle des droits humains et la CEDAW.<\/span><\/p>\n Les tentatives de constitutionnalisation de l\u2019oppression de la femme se succ\u00e8dent. Les femmes islamistes \u00e9lues ont sugg\u00e9r\u00e9 et f\u00e9rocement vot\u00e9 pour des articles abolissant toute parit\u00e9 ou \u00e9galit\u00e9 avec l\u2019homme, en voulant inscrire un article qui stipule que \u2018la femme est compl\u00e9mentaire \u00e0 l\u2019homme, elle ne peut en \u00eatre \u00e9gale que devant la loi\u2019. Une autre mobilisation massive fait reculer les int\u00e9gristes qui ne tardent pas \u00e0 proposer un autre article fondateur d\u2019une instance sup\u00e9rieure islamique de contr\u00f4le supr\u00eame aux rouages et instances de l\u2019\u00e9tat, islamisation du pays en cours.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n LA PARTICIPATION DES FEMMES A LA VIE POLITIQUE, DEFIS ET EN JEUX<\/span><\/p>\n Au niveau des politiques publiques, depuis l\u2019ind\u00e9pendance et avant la prise du pouvoir par les islamistes, la femme tunisienne a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d\u2019un contexte national favorable \u00e0 la pratique de sa citoyennet\u00e9 et l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la prise de d\u00e9cisions. <\/span><\/p>\n Depuis 1987, la participation des femmes aux trois pouvoirs a connu une \u00e9volution nette. Les femmes sont davantage repr\u00e9sent\u00e9es dans les hauts postes, les cabinets minist\u00e9riels, les instances consultatives et les fonctions diplomatiques. Au niveau de la gouvernance locale les femmes gagnent \u00e9galement du terrain. Toutefois, ces taux avoisinent seulement les 10-20% et peu des femmes sont nomm\u00e9es aux postes ex\u00e9cutifs. 5 femmes seulement sont pr\u00e9sidentes de municipalit\u00e9s. Les femmes ont r\u00e9alis\u00e9 des perc\u00e9es plus significatives lorsque l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la prise de d\u00e9cision est davantage li\u00e9 au m\u00e9rite comme c\u2019est le cas au niveau de la magistrature.<\/span><\/p>\n La faible pr\u00e9sence des femmes dans le l\u00e9gislatif et l\u2019ex\u00e9cutif refl\u00e8te leur faible engagement politique et leur pr\u00e9sence limit\u00e9e dans les instances dirigeantes des partis politiques. La participation des femmes y reste le plus souvent marginale.<\/span><\/p>\n Apr\u00e8s la chute du r\u00e9gime de Ben Ali, Le th\u00e8me de la participation des femmes au processus \u00e9lectoral a retenu l\u2019attention publique d\u00e9s l\u2019enclenchement de l\u2019op\u00e9ration, consid\u00e9r\u00e9 signe de rel\u00e8ve des d\u00e9fit sociaux et politiques connexes.En r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 la cl\u00f4ture des d\u00e9lais, les statistiques officielles affichent un fort taux d\u2019enregistrement des femmes pour les \u00e9lections. Sur les 3 882 727 inscrits, elles repr\u00e9sentent environ la moiti\u00e9, soit 45% de l\u2019ensemble. Elles ont occup\u00e9 34% des si\u00e8ges de l\u2019assembl\u00e9e constituante.<\/span><\/p>\n Si la parit\u00e9 (50%) adopt\u00e9e a \u00e9t\u00e9 respect\u00e9e par toutes les listes candidates aux \u00e9lections de l\u2019Assembl\u00e9e Constituante, avec l\u2019imp\u00e9ratif de suivre l\u2019alternance Homme \/ Femme dans l\u2019ordre d\u2019\u00e9tablissement des candidatures, le verdict des urnes n\u2019a finalement b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 qu\u2019\u00e0 49 femmes \u00e9lues sur les 217 si\u00e8ges, soit 24%. A noter que parmi ces 49 femmes, 42 appartiennent \u00e0 Ennahdha qui assure, sur 90 \u00e9lus, un taux de 47% de repr\u00e9sentation f\u00e9minine.<\/span><\/p>\n La couverture m\u00e9diatique des femmes en tant qu\u2019actrices politiques est extr\u00eamement faible avec 10,4 % pour la radio ; 10,21% pour la t\u00e9l\u00e9vision et seulement 2,85 % pour la presse \u00e9crite.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n LE COMBAT INACHEVE POUR L\u2019EGALITE ET LES DROITS<\/span><\/p>\n L\u2019histoire moderne de la Tunisie enregistre des avanc\u00e9es en mati\u00e8re du genre qui ont fait de la l\u00e9gislation tunisienne en faveur de la femme une exp\u00e9rience avant-gardiste demeur\u00e9e pendant longtemps unique dans le contexte arabo-musulman.<\/span><\/p>\n L\u2019analyse de la situation de l\u2019\u00e9galit\u00e9 de genre en Tunisie fait ressortir une l\u00e9gislation \u00e0 acquis notables m\u00eame si, par ailleurs, l\u2019\u00e9galit\u00e9 absolue n\u2019est pas atteinte. Une \u00e9volution l\u00e9gislative est enregistr\u00e9e principalement pour le droit de la famille. Les droits \u00e9conomiques restent incertains, la parit\u00e9 dans l\u2019h\u00e9ritage n\u2019est pas instaur\u00e9e.<\/span><\/p>\n Cependant, et suite au contexte r\u00e9volutionnaire, l\u2019enjeu de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits appara\u00eet \u00e0 l\u2019approche du cinquanti\u00e8me anniversaire de la promulgation du code du statut personnel. Le 13 ao\u00fbt, journ\u00e9e nationale de sa c\u00e9l\u00e9bration, remet \u00e0 l\u2019ordre du jour la lev\u00e9e des r\u00e9serves \u00e0 la convention contre toutes les formes de discrimination \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes CEDAW et se poursuit par un d\u00e9bat sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 dans l\u2019h\u00e9ritage.<\/span><\/p>\n Le CSP a fini par \u00eatre rang\u00e9 parmi l\u2019acquis de la \u2018Femme tunisienne\u2019, faisant m\u00eame le fer de lance d\u2019une politique r\u00e9formiste de l\u2019\u00e9tat et de la soci\u00e9t\u00e9 initi\u00e9e par le leader Bourguiba. Le r\u00e9gime d\u00e9chu de Ben Ali, et depuis 1987, met le CSP hors-n\u00e9gociation dont les conservateurs de tous bords r\u00e9clament la r\u00e9vision. Suite aux \u00e9v\u00e9nements sanguinaires de 1989, le r\u00e9gime frappe durement l\u2019islamisme politique et, dans la foul\u00e9e, les d\u00e9mocrates et les mouvements autonomes des femmes. Le CSP devient donc du domaine r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 son arbitraire.<\/span><\/p>\n C\u2019est donc \u00e9vident que dans un contexte socio-politique contrast\u00e9 et polyvalent que la c\u00e9l\u00e9bration du CSP, cons\u00e9cutivement en 2012 et 2013, se dote d\u2019une forte charge \u00e9motionnelle; les expressions se multiplient en manifestations massives et mobilisations des forces sociales et politiques. Un hommage particulier \u00e9tait rendu aux leaders f\u00e9ministes contre une indignation absolue des politiques \u00e0 tendances discriminatives envers les femmes qu\u2019avait r\u00e9v\u00e9l\u00e9es le r\u00e9gime des nouveaux mollahs en Tunisie. L\u2019apport et combat des m\u00e8res des victimes et des femmes politiques a \u00e9t\u00e9 reconnu et salu\u00e9. L\u2019instrumentalisation politique de la cause de la femme est de nouveau examin\u00e9e ; en faire une image du r\u00e9gime ou en faire victime n\u2019est plus possible.<\/span><\/p>\n Outre sa constitution jug\u00e9e r\u00e9volutionnaire, et entre autres instruments internationaux, la Tunisie moderne a ratifi\u00e9\/adopt\u00e9 la CEDEF, la plateforme de P\u00e9kin, les Conclusions de la Conf\u00e9rence Minist\u00e9rielle d\u2019Istanbul et le Protocole Facultatif \u00e0 la CEDEF sans pour autant rendre effectives toutes les d\u00e9clinaisons l\u00e9gislatives qui y sont aff\u00e9rentes.<\/span><\/p>\n Le d\u00e9bat sur les droits et l\u2019\u00e9galit\u00e9 est relanc\u00e9, les r\u00e9serves de 1985 \u00e0 la convention des Nations Unies contre toutes les formes de discrimination \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes (CEDAW) sont r\u00e9examin\u00e9es. Les uns r\u00e9clament la lev\u00e9e et les autres le maintien. La soci\u00e9t\u00e9 civile s\u2019active, les femmes serrent les rangs et la pression sur le gouvernement provisoire prend tout son \u00e9lan, Communiqu\u00e9 des Tunisiennes, du front des femmes pour l\u2019\u00e9galit\u00e9, sit-in, rencontres et meeting se succ\u00e8dent. Enfin, le communiqu\u00e9 du Conseil des ministres du 16 ao\u00fbt annon\u00e7ant le retrait de toutes les r\u00e9serves avec maintien de la d\u00e9claration g\u00e9n\u00e9rale cr\u00e9e la surprise mais suscite encore des commentaires des plus inform\u00e9s. L\u2019Etat tunisien ne prendra donc aucune mesure allant \u00e0 l\u2019encontre de l\u2019article premier de la constitution, en l\u2019occurrence \u00e0 sa disposition sur l\u2019islam. L\u2019\u00e9galit\u00e9 est encore mise sous interpr\u00e9tations religieuses, l\u2019incertitude r\u00e8gne toujours.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00a0 Afef Tlili. 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