{"id":59800,"date":"2014-02-19T13:53:47","date_gmt":"2014-02-19T12:53:47","guid":{"rendered":"https:\/\/laindependent.cat\/la-palabra-recuperada-de-las-mujeres-gallegas-en-argentina\/"},"modified":"2014-02-19T13:53:47","modified_gmt":"2014-02-19T12:53:47","slug":"la-palabra-recuperada-de-las-mujeres-gallegas-en-argentina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laindependent.cat\/es\/la-palabra-recuperada-de-las-mujeres-gallegas-en-argentina\/","title":{"rendered":"La palabra recuperada de las mujeres gallegas en Argentina"},"content":{"rendered":"

\"margarita<\/span><\/strong><\/p>\n

Margarita Ledo<\/span><\/p>\n

La cineasta gallega Margarita Ledo presenta su tercer film, A cicatriz branca.<\/em> “Representa el viaje hacia s\u00ed mismas, la conciencia de su derecho a decidir”.<\/span><\/strong><\/p>\n

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<\/span>Margarita Ledo Andi\u00f3n<\/strong> (Castro de Rei, Lugo, 1951) es catedr\u00e1tica de Comunicaci\u00f3n Audiovisual, novelista, miembro numerario de la Real Academia da Lingua Galega y cineasta. El ciclo 1714: Historia i Identitat<\/em> de la Filmoteca de Catalunya acogi\u00f3 la presentaci\u00f3n en Barcelona los d\u00edas 1 y 5 de febrero en sesi\u00f3n doblede dos pel\u00edculas sobre la emigraci\u00f3n de mujeres solas a la Argentina, A cicatriz Branca<\/em>, una ficci\u00f3n articulada con los materiales recogidos en entrevistas a mujeres que salieron de Galicia en la primera mitad del siglo XX, y un documental que agrupa estos testimonios titulado Apuntamentos para un filme<\/em>.<\/span>
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La historia de estas mujeres desterradas a la Argentina \u00bfrequer\u00eda de una mirada femenina para comenzar a visualizarse en una historiograf\u00eda dominada por el relato del hombre que emigra?<\/span><\/strong>
Como otras piezas invisibles de la historia de las mujeres, la historia de la emigraci\u00f3n era una m\u00e1s. Por este motivo trabaj\u00e9 sobre mujeres que emigraron solas y que, en el caso de Galicia, lo hicieron en dosperiodos muy marcados, la d\u00e9cada de los 20 y ese tr\u00e1nsito de los 40 a los 50.<\/span>
<\/span><\/p>\n

Entro en este tema a partir de unas mujeres que van para ser mandadas, para trabajar en un espacio cerrado, en el espacio dom\u00e9stico. Son mujeres sin cuerpo y sin posibilidad de deseo que ya tienen la vida predeterminada. Cuando ese discurso patriarcal se rompe comienza un camino hacia s\u00ed mismas; es el viaje interior que hago en A cicatriz branca<\/em>. Como comienzan a descubrir que tienen cuerpo, a presentir el deseo y como empiezan a recuperar la palabra, que es el primer s\u00edntoma de que te consideras un ser humano, de que tienes derecho a decidir. Y esta es la mirada que introduzco por entre esos cuerpos, esa evidencia carnal de lo que fue la emigraci\u00f3n.<\/span>
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\u00bfEra necesaria una ficci\u00f3n?<\/span><\/strong>
Esto requiere una ficci\u00f3n. Y el proyecto no fue pensado como una ficci\u00f3n, sino como un documental m\u00e1s para completar la trilog\u00eda con los dos anteriores. Pero a medida que me relacionaba con esa experiencia me di cuenta de que ten\u00eda que construir personajes, car\u00e1cteres porque si no, era imposible de relatar.<\/span>
<\/span><\/p>\n

La experiencia de las mujeres que emigraron solas es imposible de relatar por ellas mismas; no puedes relatar los abusos en ese espacio privado, no puedes relatar el sentido de extra\u00f1eza por la que te mueves, esa par\u00e1lisis total. Esto influye mucho en el tiempo de la pel\u00edcula, en ese tiempo paralizado que, en determinadas secuencias, lastima, en las que pongo el dispositivo para hacer da\u00f1o al espectador y a la espectadora.<\/span>
A partir de ah\u00ed me di cuenta de que ten\u00eda que darle la forma de un film-documento; todo lo que se relata, sucedi\u00f3, pero no me muevo en lo que sucedi\u00f3 dentro de ese relato documental.<\/span>
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\"merce.moreda.cafe<\/span><\/p>\n

Escena de A cicatriz branca<\/em>.<\/span><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1ndo nace el complemento documental Apuntamentos para un film<\/em>?<\/span><\/strong>
Durante el proyecto tom\u00e9 una serie de notas que se convirtieron en un documento paralelo, Apuntamentos para un filme, pero no ten\u00eda pensado articularlo como pel\u00edcula para mostrar. Finalmente lo muestro en homenaje a esas mujeres que me contaron, me revelaron, y ellas se revelaron a s\u00ed mismas, esas cosas mientras me las contaban… Y esto tiene mucho que ver con el cine de mujeres, creo que haces una obra y \u00e9sta te va moldeando. Hago A cicatriz branca<\/em> y soy diferente desde que la hago a partir de la relaci\u00f3n estas mujeres.<\/span>
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\u00bfHay algo en esa experiencia de la expulsi\u00f3n de las mujeres que emigraban de su propia experiencia del exilio en Portugal?<\/span><\/strong>
Estoy segura. Todo el mundo desde hace mucho tiempo me dice que tengo que hacer algo sobre aquella \u00e9poca. Y desde hace 20 a\u00f1os digo que todav\u00eda tiene que reposar. Se entiende que hist\u00f3ricamente est\u00e1 muy reposado, es el tiempo en el que cre\u00edamos en la Revoluci\u00f3n, sucedi\u00f3 el 25 de abril… pero personalmente no est\u00e1 tan reposado como para dar el salto.<\/span>
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Tiene que ver y probablemente hago una especie de transferencia a ese destierro, a ese otro tipo de destierro que son las mujeres que se ven solas en un \u00e1mbito que no conocen, ni saben c\u00f3mo llegan, no tienen la capacidad para establecer el v\u00ednculo entre el lugar de origen con el de llegada, que es completamente diferente.<\/span>
<\/span><\/p>\n

Santa Liberdade,<\/em> en 2004, fue seu primero documental; Liste pronunciado L\u00edster,<\/em> en 2007, el segundo; y ahora la ficci\u00f3n A cicatriz branca<\/em>. Memoria, tierra, mujeres, lucha… \u00bfQu\u00e9 articula el conjunto de su producci\u00f3n f\u00edlmica?<\/span><\/strong>
El tema que me preocupaba era el siglo, c\u00f3mo se inscribe Galicia en el siglo, en sus grandes confrontaciones. Es un siglo de una violencia extrema marcado por las guerras, por las migraciones, grandes masas humanas desterradas por motivos de trabajo, persecuciones, quedar en tierra de nadie, y tambi\u00e9n la utop\u00eda.<\/span>
<\/span><\/p>\n

Comenc\u00e9 por la utop\u00eda, que es Santa Liberdade<\/em>, un hecho muy de los a\u00f1os 60, la ocupaci\u00f3n de un barco para llamar la atenci\u00f3n contra las dictaduras en Europa, la de Espa\u00f1a y Portugal. Es una operaci\u00f3n gallego-portuguesa y es un barco que se entrega en Brasil como portugu\u00e9s. Comienzo por la utop\u00eda, por un nuevo modo de hacer pol\u00edtica, de sentir que puedes intervenir en la historia, y voy hacia un fen\u00f3meno que no se puede obviar, la Guerra Civil en Galicia a trav\u00e9s de un personaje gallego que organiza la resistencia de Madrid, Enrique L\u00edster<\/strong>, un personaje muy controvertido. Y estoy siguiendo a Badiou cuando afirmo que fue el siglo del comunismo, del comunismo de la III Internacional, que es la que representa L\u00edster.<\/span>
<\/span><\/p>\n

En este camino me quedaban las migraciones. Y es ah\u00ed cuando ya tuve fuerza para enfrentarme a lo femenino como materia de pel\u00edcula.<\/span>
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Las mujeres cineastas \u00bfmimetizan roles masculinos? \u00bfQu\u00e9 aporta la mujer detr\u00e1s de la c\u00e1mara?<\/span><\/strong>
S\u00ed. Esto es porque al poder le interesa que las mujeres se conviertan en trabajadoras de fondo mientras los hombres se preocupan de las finanzas, de seguir organiz\u00e1ndonos la vida, de decirnos si nos podemos reproducir o no, etc\u00e9tera. Es un esquema t\u00edpico del patriarcado. Hay un aspecto importante: la gran cantidad de autoproducci\u00f3n que hay detr\u00e1s de las pel\u00edculas hechas por mujeres porque, en principio, ninguna gran maquinaria se arriesga con un filme hecho por una mujer, cuentan con otro tipo de avales. Esto forma parte del poder tal como est\u00e1 establecido y aplicado.<\/span>
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Hacer c\u00e1mara y montaje recupera una de las grandes tradiciones de las montadoras. Svilova que mont\u00f3 El hombre de la c\u00e1mara [(Vertov, 1929)], y qui\u00e9n si no SfirShub nos ense\u00f1a lo que se puede hacer con filmes dom\u00e9sticos, la iron\u00eda, la confrontaci\u00f3n, la recuperaci\u00f3n de materiales, el sentido del dispositivo puesto a la vista, la libertad creativa… todo esto ya viene de all\u00ed y estamos volviendo a nuestras propias fuentes.<\/span>
<\/span><\/p>\n

Estar detr\u00e1s de la c\u00e1mara te hace descubrir cosas a las que s\u00f3lo accedes as\u00ed. En todos mis cortos me pongo detr\u00e1s de la c\u00e1mara, no puedo hacerlo de otro modo; ah\u00ed hay un proceso en el que te descubres, te vas haciendo con lo que hay al otro lado de la c\u00e1mara, vas haciendo la obra y a ti misma, respecto a como te relacionas con el espacio-tiempo y lo construyes como obra. Y eso no se puede hacer tan f\u00e1cilmente en un largometraje.<\/span>
<\/span><\/p>\n

En Galicia, a 120 a\u00f1os del origen de cine, a\u00fan estamos viendo aparecer a las pioneras del cine \u00bfPor qu\u00e9?<\/span><\/strong>
Hay razones. Nosotros [los gallegos] tenemos una pel\u00edcula fundacional, decisiva, que es Galicia<\/em> de Carlos Velo<\/strong>. Hace poco hicimos una propuesta de montaje, la consideramos pr\u00e1cticamente recuperada en cuanto a sus materiales visuales…Tenemos esa pel\u00edcula fundacional en el 36 y ah\u00ed se quiebra nuestra historia. Para nosotros y para el resto del Estado. Y se ha tardado mucho en recuperar. <\/span><\/p>\n

Tiene que ver con el sitio que Galicia ocupa a nivel de fronteras, de resistencia interior porque en Galicia s\u00f3lo hubo represi\u00f3n, no guerra, s\u00f3lo represi\u00f3n, y eso se notar\u00e1 mucho a nivel cultural. Comienzan a publicarse libros, editarse revistas pero el cine tarda mucho pese a momentos de gran vitalismo como fueron los a\u00f1os 70. Ahora hay una cierta presencia de pel\u00edculas hechas por mujeres como Sandra S\u00e1nchez<\/strong> en el documental, Peque Varela<\/strong> en la animaci\u00f3n o Mar\u00eda Ruido<\/strong>, m\u00e1s cercana a los circuitos y perspectivas art\u00edsticas.<\/span>
<\/span><\/p>\n

Siendo Galicia un pueblo marcado por lo po\u00e9tico, matriarcal y rural \u00bfes ese el motivo por el que tarda en arraigar el cine de mujeres como modo de expresi\u00f3n propio?<\/span><\/strong>
Creo que las mujeres son muy buenas espectadores de cine y, lo que acaba de decir dar\u00eda como resultado algo que est\u00e1 en el cine de mujeres e incluso en el documental, que es la capacidad fabulatoria, porque tambi\u00e9n es el modo de enfrentarse a situaciones que, de otro modo, no resistir\u00edas… Esta situaci\u00f3n de fuertes v\u00ednculos como es la sociedad rural, que ten\u00eda una cierta continuidad hoy rota, es el lugar de encuentro, la confidencia, la fiesta, el secreto, los celos, amores y odios, las p\u00e9rdidas… Las mujeres relatan muy bien la intimidad de la historia; las grandes relatoras de la historia oral son las mujeres, se dice que porque son las depositarias de la memoria, no, no, es que tienen muy ejercida la memoria por no poder expresar hacia fuera, en el espacio p\u00fablico, muchas de sus situaciones. <\/span><\/p>\n

El texto Las Literatas<\/em> [1865] de Rosal\u00eda<\/strong> [de Castro] todav\u00eda se est\u00e1 analizando porque ya dice a mediados del siglo XIX que a las mujeres les es imposible decir lo que piensan y sienten; era absolutamente clara y anticipatoria. Rosal\u00eda har\u00eda cine hoy. Ella intent\u00f3 hacer teatro, se fue a Madrid porque le gustaba hacer teatro y su madre se tuvo que ir a vivir con ella a Compostela porque era algo que no se pod\u00eda hacer en su \u00e9poca, algo que expone el cuerpo a los otros, que permite expresarse…<\/span>
<\/span><\/p>\n

Para m\u00ed que no debe ser eso… no me gusta que se nos califique s\u00f3lo por lo que nos falta, a las mujeres y a Galicia. Creo que una sociedad no tiene porqu\u00e9 expresarse con todas las posibilidades; escoge las suyas. Por ejemplo Isaac D\u00edaz Pardo<\/strong> siempre me dec\u00eda que los japoneses no hacen escultura, Isaac era poco cin\u00e9filo y dec\u00eda que nosotros no tenemos porque hacer cine… bueno, no tenemos porqu\u00e9 pero \u00bfpor qu\u00e9 no podemos hacerlo? si no tenemos ninguna condici\u00f3n, no podemos saber si realmente es una v\u00eda en la que podemos expresarnos. Pero en el mismo momento que recuperamos Galicia de Velo se abre otra perspectiva. <\/span><\/p>\n

Si nosotros tuvimos un documentalista que con 25 a\u00f1os hace eso, y que est\u00e1 considerado por la historiograf\u00eda, como dice Gubern, como el padre del documentalismo espa\u00f1ol, y despu\u00e9s contin\u00faa y hace Torero [1956] en M\u00e9xico… Me parece que hay una pieza que nos faltaba y que no fuimos nosotros quienes la perdimos, si no que nos la robaron, nos la arrebataron, adem\u00e1s, de un modo violento.<\/span><\/p>\n

M\u00e9s informaci\u00f3:<\/span><\/p>\n

Entrevista realitzada en el marc del projecte La dimensi\u00f3 Poc coneguda. Pioneres del cinema.<\/a>\u00a0<\/span><\/p>\n

A Cicatriz Branca<\/span><\/a><\/p>\n

Margarita Ledo<\/span><\/a>

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\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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