{"id":56837,"date":"2012-04-10T20:37:41","date_gmt":"2012-04-10T18:37:41","guid":{"rendered":"https:\/\/laindependent.cat\/esquizofrenia-social-de-genero\/"},"modified":"2012-04-10T20:37:41","modified_gmt":"2012-04-10T18:37:41","slug":"esquizofrenia-social-de-genero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laindependent.cat\/es\/esquizofrenia-social-de-genero\/","title":{"rendered":"Esquizofrenia social de g\u00e9nero"},"content":{"rendered":"

Con motivo de la presentaci\u00f3n en Barcelona del \u00faltimo t\u00edtulo de la soci\u00f3loga Mar\u00eda Antonia Garc\u00eda de Le\u00f3n<\/strong>, Cabeza moderna\/Coraz\u00f3n patriarcal<\/i> (Anthropos, 2011), celebrada en el Espai Francesca Bonnemaison el 27 de mayo a cargo de Marina Subirats<\/strong> y M\u00aa \u00c0ngels Cabr\u00e9<\/strong>, he aqu\u00ed el texto le\u00eddo por esta.<\/span><\/p>\n

\"portada\"
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Esquizofrenia social de g\u00e9nero <\/em><\/strong><\/p>\n

(Una lectura de cabeza moderna\/coraz\u00f3n patriarcal,<\/span><\/em> de Mar\u00eda Antonia Garc\u00eda de Le\u00f3n<\/span>)<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

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Como Mar\u00eda Antonia Garc\u00eda de Le\u00f3n<\/strong>, adem\u00e1s de haberse consagrado largamente a la sociolog\u00eda, en concreto durante tres d\u00e9cadas, y haberse especializado en el empoderamiento de las mujeres, coquetea con la literatura, me voy a permitir comenzar mi intervenci\u00f3n hablando de una novela ya que al fin y al cabo la literatura es mi \u00e1mbito de acci\u00f3n (as\u00ed no peco en exceso de intrusismo).<\/span> <\/strong><\/p>\n

Me refiero a El arte del placer<\/i>, obra magna de la siciliana Goliarda Sapienza<\/strong>, magna por su extensi\u00f3n y por su importancia, que fue rechazada en vida de la autora por numerosas editoriales, que s\u00f3lo a su muerte fue publicada por una peque\u00f1a editorial y que en fechas recientes se convirti\u00f3 en un gran \u00e9xito. Aqu\u00ed fue traducida en el 2007, tras ser reeditada en Italia y siguiendo la estela de una gran acogida en Francia.<\/span><\/p>\n

El arte del placer<\/i> narra la historia y el ascenso social de una mujer de origen muy humilde llamada Modesta (dato que no debe pasarnos inadvertido) a trav\u00e9s de la agitada primera mitad del siglo XX, una mujer ind\u00f3mita, en lucha consigo misma y con la sociedad que le ha tocado en suerte. Una mujer que nacida simb\u00f3licamente en 1900 hace toda clase de esfuerzos para vivir en libertad. Una novela de notable car\u00e1cter sociol\u00f3gico, que el cr\u00edtico Jos\u00e9 Mar\u00eda Guelbenzu <\/strong>escribi\u00f3 que deb\u00eda de haberse titulado \u201cEl arte de la libertad\u201d, que es un ejercicio de rebeld\u00eda y que me viene muy bien para hablar aqu\u00ed de la igualdad de g\u00e9nero. Como ha dicho otro cr\u00edtico, Alberto Hernando<\/strong>, en ese personaje confluyen grandes hero\u00ednas de la literatura como la Madame Bovary de Flaubert<\/strong>, la Lady Chatterley de Lawrence<\/strong> o la Orlando\/el Orlando de Virginia Woolf<\/strong>. Claro est\u00e1 que \u00bfen qu\u00e9 grandes protagonistas no confluyen algunas de esas mujeres de papel y algunas otras m\u00e1s? Precisamente sobre Virginia Wolf Sapienza<\/strong> dir\u00eda en sus diarios (Il vizio di parlare a me stessa<\/i>): \u201cHa pagado su osar entrar a formar parte de las grandes sin traicionar su ser mujer\u201d.<\/span><\/p>\n

Una mujer, esta Goliarda Sapienza<\/strong>, que nos sirve de ejemplo como mujer re\u00f1ida con el poder, renuente a \u00e9l. Hija de Maria Guidice<\/strong>, una leyenda de la izquierda italiana (feminista y sindicalista, secretaria del partido socialista en el Tur\u00edn de los albores del siglo XX), poseedora de una gran personalidad y de gran belleza, <\/span>Sapienza<\/strong> fue actriz de culto \u2013interpret\u00f3 incluso un papel en Senso<\/i>, de Visconti- y fue tambi\u00e9n escritora tard\u00eda, de madurez \u2013public\u00f3 su primer libro a los 43 a\u00f1os-. A pesar de ello siempre se consider\u00f3 una fracasada por no haber elegido el camino del \u00e9xito sino el de la libertad y el compromiso.<\/span><\/p>\n

Bas\u00e1ndose como se basa su literatura en la memoria y en la propia experiencia (mucho tiene el personaje de Modesta de ella misma), no es de extra\u00f1ar que los m\u00faltiples cuadernos que a modo de diarios fue escribiendo a lo largo de su vida sean muy iluminadores en lo que a su condici\u00f3n de mujer se refiere. En concreto, a prop\u00f3sito de su incapacidad de ser una vencedora, escribe: \u201c\u00bf[\u2026] la naturaleza me ha hecho no agresiva y temblorosa como un conejo? \u00bfTambi\u00e9n de nacer hombre hubiera sido as\u00ed? Todo es posible. Pero lamentablemente cada vez m\u00e1s el ser mujer es una maldici\u00f3n, incluso en esta duda que lleva siempre consigo [se refiere al conflicto entre esforzarse en triunfar o no hacerlo]. Duda que, con s\u00f3lo ser mujer, ya incluye esta inseguridad e incapacidad de afrontar la vida. Hablando en plata: a la mujer hasta se le proh\u00edbe ser una aut\u00e9ntica fracasada.\u201d<\/span><\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 sabia reflexi\u00f3n final! A la mujer no s\u00f3lo se le proh\u00edbe triunfar sino que tambi\u00e9n se le proh\u00edbe fallar. Sapienza<\/strong>, quien escribe tambi\u00e9n en sus diarios que \u201cel esp\u00edritu contrario o adverso a la mujer\u201d le provoca verdadero rencor, recuerda que en 1973 un hombre poderoso que quer\u00eda quit\u00e1rsela de encima y dejar de o\u00edr sus protestas, le dijo: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 no te diriges a tus feministas?\u201d. \u201cHoy no dicen ni siquiera eso: simplemente ni te oyen ni te ven\u201d, aclara Sapienza<\/strong>. A lo que a\u00f1ade: \u201cDesde ni\u00f1a supe, gracias a mi madre que me lo explic\u00f3, habl\u00e1ndome de historia, que cada vez que la mujer intenta rebelarse sucede esta reacci\u00f3n m\u00e1s o menos inconsciente en el hombre\u201d.<\/span><\/p>\n

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\"goli\"
Goliarda Sapienza<\/figcaption><\/figure><\/strong><\/span><\/p>\n

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He querido comenzar esta peque\u00f1a intervenci\u00f3n m\u00eda evocando a Goliarda Sapienza<\/strong>, una mujer comprometida, luchadora y no por ello carente de las contradicciones en que se debate la mujer crecida en las ideas de la igualdad de g\u00e9nero y la lucha contra el patriarcado, y cuya protagonista, Modesta, encierra tambi\u00e9n muchas de las contradicciones que <\/span>Mar\u00eda Antonia Garc\u00eda de Le\u00f3n<\/strong> expone en este libro que presentamos como causas de las vacilaciones que impiden conseguir la plena igualdad y la construcci\u00f3n de un mundo no androc\u00e9ntrico. Cierto que son muchos los personajes femeninos y muchas las mujeres de carne y hueso ejemplo de esta lucha. Acaso la literatura escrita por mujeres no haga m\u00e1s que darle vueltas de un modo u otro a ese asunto, cosa que tendr\u00eda que hacernos pensar acerca de la gravedad de la misma: no hablamos pues de an\u00e9cdotas sino de un problema de alcance universal.<\/span><\/p>\n

En lo que a nuestra geograf\u00eda y nuestro momento nos ata\u00f1e, como escribe la propia <\/span>Garc\u00eda de Le\u00f3n<\/strong> en su ensayo Rebeldes ilustradas (La otra transici\u00f3n)<\/i>: \u201ceducadas en el m\u00e1s rancio patriarcalismo franquista y en un pa\u00eds pobre [\u2026] ejercen hoy (d\u00e9cadas despu\u00e9s) como mujeres profesionales de una sociedad avanzada y paritaria, como es la espa\u00f1ola actual\u201d. \u00bfC\u00f3mo no sufrir pues de esta esquizofrenia que hace que el coraz\u00f3n vaya por un lado y la cabeza por otro, que hace que la inercia pueda al avance y al progreso? No en vano, como dicen Marina Subirats<\/strong> y Manuel Castells<\/strong> en su libro Mujeres y hombres. \u00bfUn amor imposible?<\/i> (2007): \u201cla condici\u00f3n femenina ha cambiado m\u00e1s en tres d\u00e9cadas que en varios milenios\u201d. O lo que es lo mismo: el camino recorrido por las mujeres occidentales en 50 a\u00f1os (si ponemos como l\u00edmite el a\u00f1o 2000) lo han tenido que hacer las espa\u00f1olas en 25 (es decir desde la Transici\u00f3n).<\/span><\/p>\n

Sea como sea, la Modesta que avanzaba a trompicones por la primera mitad del XX o la Goliarda que lo hac\u00eda en la segunda mitad, son a\u00fan demasiado semejantes a las mujeres de hoy, que en estos tiempos cambiantes que generan identidades de g\u00e9nero confusas incurren a cada paso en flagrantes contradicciones. Contradicciones que <\/span>Mar\u00eda Antonia Garc\u00eda de Le\u00f3n<\/strong> analiza en este Cabeza moderna\/coraz\u00f3n patriarcal<\/i>, que lleva como subt\u00edtulo \u201cUn diagn\u00f3stico social de g\u00e9nero\u201d. Un diagn\u00f3stico que resumiendo podr\u00edamos decir que se vertebra en dos \u00e1mbitos: por un lado el de la perpetuaci\u00f3n del sistema patriarcal por parte de los hombres, con la consiguiente deslegitimaci\u00f3n de las mujeres a la que va indefectiblemente unido; y por otro lado, el boicot que las propias mujeres ejercen contra ellas mismas en diferentes registros que la autora desgrana poniendo el dedo en la llaga de asuntos poco tratados porque parecen irnos en contra a nosotras mismas, como de hecho lo hacen (por lo que precisan a\u00fan m\u00e1s ser tratados).<\/span><\/p>\n

Como de los primeros tenemos abundante conocimiento por sufrirlos a diario, vayamos a algunos de los otros, acaso menos verbalizados. Me refiero por ejemplo a esa man\u00eda por calzar \u201czapatos desempoderantes\u201d (expresi\u00f3n de <\/span>Garc\u00eda de Le\u00f3n<\/strong>) o embutirse en la talla 38 (ese har\u00e9n que es dicha talla, como menciona Celia Amor\u00f3s<\/strong> en el pr\u00f3logo al libro que comentamos citando a su vez a la escritora marroqu\u00ed Fatima Mernissi<\/strong>). Un intento por ser superfemeninas, seguramente para no ser acusadas de feministas casposas, pero que poco ayuda. No defiendo el look Merkel<\/strong>, pero es evidente que no hace falta ser Sara Carbonero<\/strong> para llevar a buen puerto un ministerio o una vocal\u00eda, por poner un par de supuestos. \u00bfPero c\u00f3mo no sucumbir a la dictadura de la publicidad \u2013estar perfecta y adem\u00e1s ser la mejor en todo, como profesional, como madre, como amante\u2026- consumiendo a diario el fruto de estos medios de comunicaci\u00f3n machistas hasta la n\u00e1usea, que hacen gala sin ning\u00fan recato de una herencia patriarcal a estas alturas injustificable? Si todos los ni\u00f1os quieren ser futbolistas, \u00bfqu\u00e9 demonios van a querer ser las ni\u00f1as sino las novias de dichos futbolistas?<\/span><\/p>\n

Otro ejercicio de autoboicot que las mujeres practicamos con esmero, y en el que <\/span>Mar\u00eda Antonia Garc\u00eda de Le\u00f3n<\/strong> no se cansa de insistir, es lo que ella misma ha bautizado como \u201cel efecto Pen\u00e9lope\u201d: tejer y destejer, como hizo la paciente esposa de Ulises, andar y desandar el camino hacia la igualdad en una permanente \u201ctensi\u00f3n entre avance y obst\u00e1culo\u201d (cito a <\/span>Garc\u00eda de Le\u00f3n<\/strong>). Una sucesi\u00f3n de restas y no de sumas que acaban por devenir en involuci\u00f3n, en una peligrosa involuci\u00f3n. Y c\u00f3mo no mencionar \u201cel s\u00edndrome de la abeja reina\u201d, el af\u00e1n de exclusividad que lleva a algunas a querer ser la \u00fanica f\u00e9mina del grupo y a no aceptar la sombra de ninguna otra. Porque nadie dijo que el machismo fuera cosa de hombres, y en estos casos que sociol\u00f3gicamente retrata <\/span>Mar\u00eda Antonia Garc\u00eda de Le\u00f3n<\/strong>, queda bien patente.<\/span><\/p>\n

Y c\u00f3mo olvidar asimismo otro de sus bautismos geniales, el de \u201clas Sanchas\u201d, mujeres que renuncian al poder como lo hizo Sancho neg\u00e1ndose a gobernar la isla Barataria, y como lo hizo Goliarda Sapienza<\/strong> y como lo han hecho y lo hacen tantas, presas acaso del hartazgo de tener que esforzarse el doble para alcanzar cualquier meta, por nimia que esta sea. Por no hablar de la falta de \u201csororidad\u201d, otro t\u00e9rmino que emplea nuestra autora para aludir a la falta de asociacionismo, mientras los hombres se defienden unos a otros hasta los l\u00edmites de la delincuencia y siguen colocando en los puestos de poder a aquellos que juegan con ellos al golf o frecuentan el mismo gimnasio o incluso el mismo bar. C\u00f3mo no acusar pues a las mujeres de no servirse del juego del poder cuando es tan sucio y es tan escasas veces ejemplo de meritocracia.<\/span><\/p>\n

Evidentemente estos ejercicios de autoboicot no se entienden sin un primigenio considerar a las mujeres profesionales a\u00fan a estas alturas como anomal\u00edas sociales, como excepciones. Pero ojal\u00e1 el problema fuera tan s\u00f3lo ese. Es cierto que afortunadamente ha llovido desde aquel 3 de noviembre de 1793 en que Olimpia de Gouges<\/strong> (sobre quien acaban de publicar un libro Margarita Borja<\/strong> y Diana Raznovich<\/strong>), autora de la Declaraci\u00f3n de los derechos de la mujer y de la ciudadana<\/i>, fuera guillotinada. Tambi\u00e9n se supone que ha llovido desde que el derecho a voto se abri\u00f3 tambi\u00e9n a las f\u00e9minas (algo a lo que aqu\u00ed llegamos como siempre con retraso), derecho a voto que hoy ejercen, ejercemos, en igualdad de condiciones. Pero persisten en nuestro pa\u00eds rasgos de machismo extremo como la ley s\u00e1lica, que excluye a las mujeres de la sucesi\u00f3n al trono.<\/span><\/p>\n

Me dir\u00e1n que esto \u00faltimo afecta como mucho a dos mujeres, aunque cualquier agravio comparativo contra una mujer debiera ser asunto de todas y de todos. Lamentablemente afectan a muchas m\u00e1s, por no decir a todas, las m\u00e1s que preocupantes declaraciones realizadas hace apenas unos d\u00edas por el Sr. Javier Arenas<\/strong>, candidato por el Partido Popular a presidir la Junta de Andaluc\u00eda (y el m\u00e1s votado, aunque con suerte no la presidir\u00e1): \u201cCuando esas feministas vuelvan a estar c\u00f3modamente en su casa, educando a sus hijos y cuidando de sus familias, nos lo agradecer\u00e1n\u201d. Y lo har\u00e1n porque, seg\u00fan este se\u00f1or, “la sociedad ser\u00e1 mejor, no se producir\u00e1n tantos fracasos matrimoniales, los j\u00f3venes dejar\u00e1n de descarriarse, las familias volver\u00e1n a corresponderse con los modelos tradicionales e incluso se reactivar\u00e1 el empleo”. Para hacerse el harakiri emulando a Mishima<\/strong> o bien para sucumbir, como a tantos les sucede, a esa nostalgia permanente del patriarcado en la que tambi\u00e9n se incide en este libro como una de las lacras m\u00e1s nocivas. Porque ya lo dice el soci\u00f3logo Llu\u00eds Flaquer<\/strong>, autor de El ocaso del patriarcado<\/i>, uno de los pocos hombres que se ha dedicado a estos asuntos y a quien <\/span>Garc\u00eda de Le\u00f3n<\/strong> cita: el patriarcado se ha hundido como ideolog\u00eda, como teor\u00eda, pero persiste su pr\u00e1ctica.<\/span><\/p>\n

Ni estas declaraciones ni los aires que corren ayudan en nada a perseguir la igualdad y mucho menos a alcanzarla. Como tampoco ayuda que muchas sean a\u00fan las mujeres que vean en el feminismo un sectarismo fan\u00e1tico; cuando el feminismo, para cualquiera que tenga dos dedos de frente, no es s\u00f3lo un movimiento social e intelectual sino un estar en contra del machismo. Por si hay alguien que a\u00fan duda de su condici\u00f3n de nuevo humanismo, reproducir\u00e9 aqu\u00ed la definici\u00f3n exacta que da Amelia Valc\u00e1rcel<\/strong> en su indispensable Feminismo en el mundo global<\/i> (2008): \u201cFeminismo es aquella tradici\u00f3n pol\u00edtica de la Modernidad, igualitaria y democr\u00e1tica, que mantiene que ning\u00fan individuo de la especie humana debe ser excluido de cualquier bien y de ning\u00fan derecho a causa de su sexo. El feminismo parte de pensar normativamente como si el g\u00e9nero no hubiera de tener consecuencias particulares. Pero, puesto que el feminismo se opone al uso del sexo como medida, se opone a los abusos en funci\u00f3n del sexo: no es lo contrario del machismo, pero es absolutamente contrario al machismo\u201d.<\/span><\/p>\n

Es evidente que tal como est\u00e1 el patio no hay que bajar la guardia, pues all\u00ed donde se baja, el androcentrismo se enquista. Si no al sentido com\u00fan, s\u00ed deber\u00edamos al menos hacerle caso a Newton<\/strong>, que en su Primera ley, tambi\u00e9n conocida como Ley de la inercia, nos dice que si sobre un cuerpo no act\u00faa ning\u00fan otro, este permanecer\u00e1 indefinidamente movi\u00e9ndose en l\u00ednea recta con velocidad constante. De aqu\u00ed que este diagn\u00f3stico de la esquizofrenia de g\u00e9nero que ha urdido <\/span>Garc\u00eda de Le\u00f3n<\/strong> me parezca importante, \u00fatil y enormemente necesario para entender el momento que estamos viviendo (de objetivos alcanzados, s\u00ed, pero tambi\u00e9n de enormes escollos para llegar a otros objetivos a\u00fan mayores). Y para saber, sobre todo, en qu\u00e9 direcci\u00f3n debemos caminar para combatir esa esquizofrenia que, si nos descuidamos, acabar\u00e1 por convertirse como dec\u00eda en una indeseada involuci\u00f3n tremendamente perniciosa, como evidencian la dificultad en estos tiempos de solucionar cuestiones pol\u00e9micas como el uso del velo en los pa\u00edses occidentales o la imposibilidad de erradicar el turismo sexual practicado por ciudadanos del primer mundo.<\/span><\/p>\n

Si estamos viendo que el neoliberalismo trata de salir de la crisis pol\u00edticamente fortalecido, de ning\u00fan modo tenemos que permitir que la crisis haga que la desigualdad salga de ella fortalecida. Y es por ello que ahora tenemos que estar m\u00e1s vigilantes que nunca, para no perder ni uno s\u00f3lo de los avances que hemos hecho y para recorrer en tiempo record el camino que nos queda. Ojal\u00e1 la crisis actual y el extrav\u00edo que se est\u00e1 viviendo sirvan cuanto menos para entender no s\u00f3lo que seguir como a\u00fan estamos, a medio gas en el logro de la igualdad de g\u00e9nero, a nadie beneficia, sino tambi\u00e9n que se impone el aprovechamiento de la visi\u00f3n perif\u00e9rica que hasta la fecha ha tenido la mujer en ese \u201cestar en la orilla\u201d, quien vi\u00e9ndose relegada al papel de espectadora ve mucho m\u00e1s claro. Y ojal\u00e1 alg\u00fan d\u00eda, alcanzada la igualdad, podamos pasar al estrato superior, a ese \u201cdescolonizar el imaginario de g\u00e9nero\u201d que <\/span>Mar\u00eda Antonia Garc\u00eda de Le\u00f3n<\/strong> invoca como un santo grial.<\/span><\/p>\n

Y ya que he comenzado hablando de una italiana, acabar\u00e9 con otro italiano, el ensayista Raffaele Simone<\/strong>, que acaba de publicar aqu\u00ed en Espa\u00f1a El monstruo amable. \u00bfEl mundo se vuelve de derechas?<\/i> (Taurus), donde defiende la tesis de que ser de derechas es natural y ser de izquierdas es cultural. Lo natural, seg\u00fan arguye Simone<\/strong>, es el instinto de posesi\u00f3n, lo cultural es querer repartir lo que se posee. Siguiendo este razonamiento, creo que no es descabellado afirmar que el machismo es lo natural y el feminismo lo cultural. As\u00ed pues, a ver si hay suerte y esta esquizofrenia social de g\u00e9nero que tan bien ha diseccionado Mar\u00eda Antonia Garc\u00eda de Le\u00f3n<\/strong> acaba por decantarse por abolir al b\u00e1rbaro que llevamos dentro y ensalzar al ilustrado. Esquizofrenia social o salud mental, civilizaci\u00f3n o barbarie.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Con motivo de la presentaci\u00f3n en Barcelona del \u00faltimo t\u00edtulo de la soci\u00f3loga Mar\u00eda Antonia Garc\u00eda de Le\u00f3n, Cabeza moderna\/Coraz\u00f3n patriarcal (Anthropos, 2011), celebrada en el Espai Francesca Bonnemaison el 27 de mayo a cargo de Marina Subirats y M\u00aa 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