![\"iglesia\"](\"https:\/\/laindependent.cat\/wp-content\/uploads\/2012\/03\/iglesia.jpg\")
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En un pa\u00eds cuya historia moderna se escribi\u00f3 con la sangre de las disputas por el Estado laico y su oferta de diversidad religiosa y c\u00edvica, la visita del Papa en tiempos pre-electorales levanta sospechas en torno a sus intenciones pol\u00edticas. En t\u00e9rminos simb\u00f3licos, las fechas y geograf\u00edas de la visita papal parecen configurar una transgresi\u00f3n de las restricciones electorales, aun cuando el jefe del Estado Vaticano no hable espec\u00edficamente de las elecciones ni de la pol\u00edtica que enmarca la relaci\u00f3n entre el Estado e iglesias. Los tiempos son eminentemente pol\u00edticos. Su recorrido por la zona y los emblemas cristeros remarca la disputa por la naturaleza del Estado mexicano y resignifica la historia.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Revisitar ahora las heridas de la historia sangrienta que defini\u00f3 el car\u00e1cter laico del Estado revolucionario, con reforma en mano del art\u00edculo 24 de la Constituci\u00f3n -aprobada la semana pasada- y la cual obsequia a la religi\u00f3n el espacio p\u00fablico y el derecho de objetar a las leyes por razones de conciencia religiosa, habla de la institucionalidad tambaleante de la posmodernidad industrial, de su individualizaci\u00f3n y la p\u00e9rdida de sus viejas funciones. En particular, al Estado-naci\u00f3n se le desdibuja las fronteras precisas de su identidad nacional y los m\u00e1rgenes de separaci\u00f3n laica con la religi\u00f3n, lo que defini\u00f3 su car\u00e1cter moderno. <\/span>De tal manera, en el contexto de la reforma constitucional, la visita de Benedicto XVI <\/strong>a los sitios hist\u00f3ricos de disputa del laicismo mexicano marca su resignificaci\u00f3n en espacios simb\u00f3licos de una nueva evangelizaci\u00f3n religiosa. Y celebra la anticipaci\u00f3n del fin del Estado laico.<\/span><\/p>\n Por otro lado, con la desarticulaci\u00f3n de las bases de todos los partidos pol\u00edticos que aconteci\u00f3 a ra\u00edz de la reorganizaci\u00f3n econ\u00f3mica, social y cultural inherente al modelo neoliberal globalizado, la Iglesia cat\u00f3lica aparece ante los ojos de nuestras figuras pol\u00edticas como una de las pocas fuentes de legitimaci\u00f3n. Se esmeran por compartir el escenario con el jerarca del vaticano en espera del capital pol\u00edtico de los fieles cat\u00f3licos, sin necesariamente considerar que su presencia leg\u00edtima un nuevo modelo de Estado, donde la religi\u00f3n juega un papel mucho m\u00e1s determinante en la vida ciudadana, c\u00edvica y pol\u00edtica. Estamos frente a una dial\u00e9ctica de legitimaci\u00f3n entre actores hu\u00e9rfanos de legitimidad por distintas razones. La Iglesia resiente los efectos de los esc\u00e1ndalos pederastas y la p\u00e9rdida de adeptos por sus pol\u00edticas sexuales y reproductivas premodernas y los partidos pol\u00edticos se desvinculan de sus bases y diluyen sus definiciones ideol\u00f3gicas. <\/span><\/p>\n Dentro de este contexto se sit\u00faa la disputa por la definici\u00f3n de la familia y el control de los medios de reproducci\u00f3n, o sea, los cuerpos \u2013vidas y almas- de las mujeres. Las declaraciones del vocero del Vaticano se\u00f1ala que el objetivo de Benedicto XVI es resaltar los temas de defensa de la vida desde la concepci\u00f3n, la familia y el matrimonio entre el hombre y la mujer; adem\u00e1s de la libertad religiosa que, en este caso, sustenta conceptualmente al \u00fanico y excluyente modelo de familia de orientaci\u00f3n patriarcal propuesta por la Iglesia cat\u00f3lica. De tal manera, otra dial\u00e9ctica entre el Estado y la familia se vuelve el eje de la disputa actual por definir el modelo social de la era posindustrial, siendo que el primero garantiza la naturaleza del segundo y el segundo reproduce el car\u00e1cter del primero.<\/span><\/p>\n El paulatino desdibujamiento del Estado laico mexicano hace temer por el futuro de su hist\u00f3rico compromiso con los derechos de las mujeres, especialmente con los derechos reproductivos y sexuales; compromiso obligado por m\u00faltiples convenios internacionales. Las leyes en 17 estados de la Rep\u00fablica a favor del derecho a la vida desde la concepci\u00f3n \u2013aprobadas en cascada despu\u00e9s de la legalizaci\u00f3n del aborto en el D.F. durante las primeras doce semanas de embarazo- constatan dicha inherencia de la religi\u00f3n en asuntos de pol\u00edtica p\u00fablica y la renuncia de la Federaci\u00f3n a cumplir con los acuerdos internacionales. Asimismo, interrogan los fallos de la Suprema Corte que han sustentado dichos derechos y validado los derechos de las minor\u00edas sexuales, poniendo as\u00ed en entredicho a otro nivel de la propia institucionalidad del Estado. <\/span><\/p>\n De tal manera, los interrogantes del momento parecen ser \u00bfc\u00f3mo interrumpir la dial\u00e9ctica de la mutua legitimaci\u00f3n entre pol\u00edticos e iglesias en perjuicio de los derechos de las y los ciudadanos? Y \u00bfc\u00f3mo asegurar la vigencia del Estado laico sin la coherencia de las instituciones que le dieron contexto y forma en la temprana modernidad?<\/span><\/p>\n *Elizabeth Maier es investigadora del Colegio de la Frontera Norte en Tijuana, M\u00e9xico<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En un pa\u00eds cuya historia moderna se escribi\u00f3 con la sangre de las disputas por el Estado laico y su oferta de diversidad religiosa y c\u00edvica, la visita del Papa en tiempos pre-electorales levanta sospechas en torno a sus intenciones […]<\/p>\n","protected":false},"author":72,"featured_media":27658,"comment_status":"open","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26572],"tags":[29549,29550],"class_list":["post-56755","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-catolicismo","tag-benet-xvi","tag-esglesia-catolica"],"yoast_head":"\n