{"id":56111,"date":"2012-01-19T14:52:23","date_gmt":"2012-01-19T13:52:23","guid":{"rendered":"https:\/\/laindependent.cat\/ila-intereseccionalidad-es-una-panacea\/"},"modified":"2012-01-19T14:52:23","modified_gmt":"2012-01-19T13:52:23","slug":"ila-intereseccionalidad-es-una-panacea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laindependent.cat\/es\/ila-intereseccionalidad-es-una-panacea\/","title":{"rendered":"\u00bfLa intereseccionalidad es una panacea?"},"content":{"rendered":"

traducci\u00f3n\u00a0 en curso<\/p>\n

Explorar las interacciones de raza, clase y g\u00e9nero<\/strong><\/p>\n

El Centre de Dona i Literatura<\/a>, el Seminari Filosofia i G\u00e8nere <\/a>y el Grup de Recerca Consolidat Creaci\u00f3 i Pensament de les Dones<\/a> convocaron este viernes, 13 de enero, un Seminario bajo el t\u00edtulo \u00bfLa interseccionalidad es una panacea?<\/em>. Un debate entre teor\u00eda i pol\u00edtica.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"e_l_publ2\"<\/span><\/p>\n

El seminario tuvo tanto \u00e9xito que muchas personas no pudieron formalizar la inscripci\u00f3n a pesar que se ampli\u00f3 al m\u00e1ximo el n\u00famero de plazas, cerca de las setenta. Y por qu\u00e9? Pues porqu\u00e9 este t\u00e9rmino ha tenido fortuna entre la academia y entre generalistas (profesionales de la comunicaci\u00f3n, la pol\u00edtica, el derecho, la sociolog\u00eda, etc …).<\/p>\n

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\u00a0Tal y com explica Kathy Davis <\/a>en su art\u00edculo<\/a>\u00a0\u00a0<\/span>Interseccionalidad como palabra de moda: Una sociolog\u00eda de la perspectiva de la ciencia en cuanto una teor\u00eda feminista de \u00e9xito<\/em>. (2008) – material indispensable para asistir a este Seminario- y tal y como confirmaron en sus diversas vertientes\u00a0 Elena Laurenzi <\/a>( de la Universidad de Barcelona ), Verena Stolcke <\/a>( de la Universidad Aut\u00f3noma de Barcelona) , Emanuela Lombardo <\/a>( de la Universidad Complutense de Madrid) y Eleni Varikas <\/a>( de la Universidad de Par\u00eds 8).\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0

\"e_l_esp\"
Elena Laurenzi, Verena Stolcke, Emanuela Lombardo, Eleni Varikas I Marta Segarra<\/figcaption><\/figure><\/span><\/p>\n

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Davis<\/strong> afirma que la teor\u00eda de la interseccionalidad es \u00fatil ya que “… reconoce la necesidad de poner en discusi\u00f3n la hegemon\u00eda te\u00f3rica del g\u00e9nero y las m\u00faltiples exclusiones que ha hecho el feminismo occidental, y sin embargo ofrece una plataforma para la teor\u00eda feminista como empresa compartida “.<\/p>\n

Las diversas intervenciones de la Mesa moderada por Marta Segarra <\/a>( de la Universidad de Barcelona) <\/span>fueron seguidas con mucha atenci\u00f3n pero, a pesar de que se abri\u00f3 un generoso turno de palabras, no se produjo un debate de gran contraste. As\u00ed lo comentaba tambi\u00e9n en el pasillo la profesora Lombardo<\/strong> de La Complutense. Quiz\u00e1s quien m\u00e1s incit\u00f3 al debate fue la coordinadora del acto, Elena Laurenzi<\/strong> con un par de preguntas provocadoras que, sin embargo, se quedaron m\u00e1s en explicaciones diversas que en un debate entre “las te\u00f3ricas” y “las pol\u00edticas”. Este hecho no le rest\u00f3 inter\u00e9s al seminario.<\/p>\n

La jurista afroamericana Kimberl\u00e9 Crenshaw<\/a>, empez\u00f3 a aplicar, a finales de los 80,\u00a0explicitamente el t\u00e9rmino interseccionalidad en Derecho<\/a> en el <\/span>contexto de lucha por los derechos de las mujeres negras. Despu\u00e9s se ha discutido y utilizado tanto en el debate pol\u00edtico generado por la legislaci\u00f3n sobre las discriminaciones m\u00faltiples como en estudios sociol\u00f3gicos y econ\u00f3micos.<\/p>\n

Aunque, como afirm\u00f3 Lombardo<\/strong>, en las instituciones Europeas no se utiliza el t\u00e9rmino (ella, junto con Mieke Verloo<\/strong> han realizado el estudio “La” interseccionalidad “del g\u00e9nero con otras desigualdades en la pol\u00edtica de la Uni\u00f3n Europea” 2010 ).<\/p>\n

En el Seminario se planteaban varios interrogantes a partir de la aceptaci\u00f3n de este t\u00e9rmino: \u00bfPuede ayudar a pensar una subjetividad sin identidad?; \u00bfPuede explicar el car\u00e1cter transversal de la diferencia de g\u00e9nero?; \u00bfSe puede tratar la diferencia entre diferencias desde el punto de vista interseccional?; \u00bfEn la intersecci\u00f3n entre g\u00e9nero y raza, donde ha ido a parar la clase?; \u00bfNo termina siendo una competici\u00f3n entre grupos?;y \u00bf Es una herramienta \u00fatil?, \u00bfUn bluff?, \u00bfUna panacea?.<\/p>\n

Davis<\/strong> se\u00f1ala que: “… est\u00e1n apareciendo revistas y antolog\u00edas feministas, dedicadas al estudio de la complejidad te\u00f3rica de la interseccionalidad. Hoy en d\u00eda es inimaginable que un programa de estudios de la mujer s\u00f3lo hiciera
enfoque de g\u00e9nero. Los libros de texto y antolog\u00edas en este campo no pueden permitirse el lujo de ser negligentes en la diferencia y la diversidad entre las mujeres (aunque las opiniones difieren sobre la mejor manera de abordar los temas). (…). Hay revistas feministas que tienden a rechazar art\u00edculos que no han prestado suficiente atenci\u00f3n a la “raza”, clase y hetero-normatividad, junto con el g\u00e9nero. En esta coyuntura particular de g\u00e9nero, los estudios, o cualquier estudioso que deja de lado la diferencia corre el riesgo de que su trabajo sea considerado como te\u00f3ricamente equivocado y pol\u00edticamente irrelevante, o simplemente fant\u00e1stico “. Pero tambi\u00e9n nos recuerda que:\u00a0 ” Han surgido controversias sobre si la interseccionalidad debe ser conceptualizada como un cruce de caminos (Crenshaw<\/strong>, 1991), como “ejes” de diferencia (Yuval-Davis<\/strong>, 2006) o como un proceso din\u00e1mico (Staun\u00e6s<\/strong>, 2003). No est\u00e1 del todo claro si la interseccionalidad se limitar\u00e1 a las experiencias individuales, a la teorizaci\u00f3n sobre la identidad, o si debe ser tenida en cuenta como una propiedad de las estructuras sociales y los discursos culturales “. Y tambi\u00e9n Davis<\/strong> – como si entrara en los debate que nos propone el Seminario- reflexiona en este art\u00edculo sobre el principal objetivo: “Si bien las cuestiones de la diferencia y la diversidad son importantes tanto para el proyecto pol\u00edtico de explorar las interacciones de raza, clase y g\u00e9nero, como para el proyecto deconstructivo de la teor\u00eda feminista posmoderna, tambi\u00e9n evoca una cierta incertidumbre entre los estudiosos feministas sobre la viabilidad de la empresa feminista en general. “.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0

Elena Laurenzi i Verena Stolcke<\/figcaption><\/figure><\/span><\/p>\n

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Como si continuara esta reflexi\u00f3n, la profesora Laurenzi <\/strong>afirm\u00f3 que: “Es muy indicativo que no se reconozca la ” maternidad “del t\u00e9rmino en la teor\u00eda feminista” y exclam\u00f3 que muchas veces se utiliza justamente “al margen de las mujeres o en contra de las mujeres “. Sin embargo, opina que la interseccionalidad propicia una visi\u00f3n m\u00e1s compleja de los grupos sociales y una conciencia cr\u00edtica y autocr\u00edtica de las mismas categor\u00edas que la ciencia social utiliza, categor\u00edas que adem\u00e1s son cambiantes seg\u00fan su intersecci\u00f3n. Tambi\u00e9n cree que: “Ante el cuestionamiento constante de las teor\u00edas feministas de los \u00faltimos 20 a\u00f1os, parece que esta sea una salida en inter\u00e9s del feminismo, aunque queden aspectos sin resolver.”.<\/p>\n

Sobre el porqu\u00e9 no hay una objetivaci\u00f3n de la diferencia sexual en la interseccionalidad, \u00bfUna neutralizaci\u00f3n de subjetividad femenina como “sujeto no previsto” (Lonzi<\/strong>)?, aclara que: “La diferencia sexual es en su sentido original que irrumpe en el orden simb\u00f3lico que se ha constituido a partir de su exclusi\u00f3n … en este sentido es lo que no encaja en categor\u00edas: es lo no clasificable, sin categor\u00eda e indefinible. \u00bfLa interseccionalidad no ser\u00eda, por tanto, un discurso que, tras una p\u00e1tina de correcci\u00f3n acad\u00e9mica, neutraliza la fuerza disruptora de la cr\u00edtica feminista, su fuerza de cuestionamiento de las categor\u00edas? “.
<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Entre las preguntas provocadoras que hizo al resto de la Mesa y al p\u00fablico, Elena Laurenzi<\/strong>, destacan: \u00bfEsta teor\u00eda, m\u00e1s all\u00e1 de la interacci\u00f3n del t\u00e9rmino, nos ayuda a superar la yuxtaposici\u00f3n de las diferentes desigualdades?, \u00bfCu\u00e1les son las diferencias relevantes a estudiar?; \u00bfLa diferencia de g\u00e9nero es una entre otras o es m\u00e1s importante?; \u00bfSi la identidad se define de manera m\u00faltiple y din\u00e1mica, no deriva en una historia de vida, y no se acabar\u00e1 neutralizando la fuerza de cuestionamiento de las categor\u00edas?.<\/p>\n

Respecto a esta \u00faltima cuesti\u00f3n ( \u00bfLa interseccionalidad, puede ayudar a pensar una subjetividad sin identidad?), argument\u00f3 :” Si la identidad se define de forma m\u00faltiple y din\u00e1mica para esta intersecci\u00f3n de diferencias el n\u00famero y relevancia finalmente afecta a la percepci\u00f3n del sujeto particular, los significados espec\u00edficos que cada sujeto atribuye a las propias “diferencias”, y entonces … \u00bf El an\u00e1lisis de interseccionalidad no desemboca inevitablemente en historias de vida?<\/p>\n

Si bien es verdad – dijo- que en el imp\u00e1s de las pol\u00edticas antidiscriminatorias institucionales, la interseccionalidad puede discernir y asumir los conflictos entre los diferentes grupos discriminados, pero … ” \u00bfPor qu\u00e9 se les exige s\u00f3lo a las mujeres aliarse con otros grupos discriminados y compartir sus miserias?; \u00bf Por qu\u00e9 los (ya poco relevantes) espacios y (ya pocos) recursos de los organismos de paridad est\u00e1n ahora divididos entre sujetos de diferentes minor\u00edas, mientras que los consejos directivos de todo tipo de empresa siguen dominados por unos cuantos se\u00f1ores hombres, blancos y de clase alta que no tienen ning\u00fan problema moral de intersecci\u00f3n? Con tanto insistir en las diferencias de las diferencias… \u00bfNo hemos perdido de vista los objetivos de la igualdad?. “.<\/p>\n

\u00a0<\/span>\"port_marriage\"<\/p>\n

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Verena Stolke<\/strong> hizo su intervenci\u00f3n en base a su estudio realizado en Cuba a finales de los sesenta Marriage, Classe and Colour i Nineteenth-Century Cuba<\/a>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Empez\u00f3 aclarando que para ella hablar de intersecci\u00f3n no es hablar de grupos sino de categor\u00edas e inici\u00f3 la explicaci\u00f3n de su investigaci\u00f3n avisando de que la Teor\u00eda Feminista es la historia de una relaci\u00f3n. Analiz\u00f3 la canci\u00f3n “Angelitos negros” de Mach\u00edn<\/strong> y diversas ilustraciones de \u00e9poca y actuales para hacernos observar que las mujeres negras tienen cuidado de las criaturas de los blancos y que las im\u00e1genes de hombre negro con mujer blanca son totalmente sexuales.<\/p>\n

Frases hechas como “Cada una con su cada uno”, expresi\u00f3n muy cubana del siglo XIX, no hace m\u00e1s que se\u00f1alarnos intersecciones de clase, raza, sexo y sexualidad. Escritos encontrados en los archivos cubanos por la autora durante su estancia en la Isla en los a\u00f1os sesenta, le mostraban continuamente la interseccionalidad, aunque en aquellos a\u00f1os el t\u00e9rmino no existiera como tal. Entre estas perlas destaca “L\u00e0 aritm\u00e9tica social sexual y racial en el mundo colonial hispano-americano”<\/p>\n

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Elena Laurenzi, Verena Stolcke i Emanuela Lombardo<\/figcaption><\/figure><\/span><\/p>\n

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Por su parte Emanuela Lombardo<\/strong> tiene muy claro que la interseccionalidad de g\u00e9nero en pol\u00edtica no ir\u00e1 ya para atr\u00e1s. Nos record\u00f3 que las pol\u00edticas crean normas influyentes. As\u00ed por ejemplo en el estudio ya citado de ella y Mieke Verloo<\/strong> comprobaron como en la legislaci\u00f3n, documentaci\u00f3n y transcripciones de Comisiones y Plenarios en la UE, el hombre est\u00e1 m\u00e1s legitimado que la mujer por tener un trabajo, y de hecho hist\u00f3ricamente los sindicatos han defendido al hombre. O como la categor\u00eda de trabajadoras del hogar y el trabajo de cuidado no se puede tratar sin las mujeres migrantes.<\/p>\n

Record\u00f3 tambi\u00e9n como ante la violencia machista, hasta el verano de 2011 la legislaci\u00f3n del Estado espa\u00f1ol proteg\u00eda a las nativas pero no a las inmigrantes, ya que \u00e9stas al hacer la denuncia correspondiente pod\u00edan ser expulsadas.<\/p>\n

En LGTB y g\u00e9nero tambi\u00e9n se ha avanzado hacia la universalizaci\u00f3n de la adopci\u00f3n en Espa\u00f1a pero hay que tener en cuenta que las Pol\u00edticas de Igualdad son desiguales en la Uni\u00f3n Europea. As\u00ed por ejemplo, la mayor\u00eda de estados democr\u00e1ticos no permiten casarse a las personas de este colectivo, de hecho s\u00f3lo se puede en 5 estados.<\/p>\n

Las intersecciones afectan a todos, pero… \u00bfCu\u00e1les son los grupos privilegiados?. Seg\u00fan el contexto. Lombardo <\/strong>cit\u00f3 a Crenshaw<\/strong> que afirmaba que el grupo menos privilegiado son las mujeres afroamericanas y los m\u00e1s privilegiados frente a ellas son las mujeres blancas y los hombres negros.Y cit\u00f3 a\u00a0 Welby<\/strong> cuando dice que los m\u00e1s privilegiados son los grupos de poder masculinos.<\/p>\n

La Uni\u00f3n Europea tiene ciertamente una pol\u00edtica de enfoque anti discriminaci\u00f3n hacia las desigualdades m\u00faltiples, pero no siempre ni los organismos de la Uni\u00f3n Europea ni los de los diversos estados que la conforman tienen el enfoque integrado de las desigualdades ni organismos integradores, hay todas las variantes.<\/p>\n

Para esta profesora el desaf\u00edo es que la Uni\u00f3n Europea habla de sexo y no de g\u00e9nero, y que para mejorar las pol\u00edticas de igualdad se trabaje con una mayor interseccionalidad.<\/p>\n

En respuesta a las cuestiones lanzadas por Elena Laurenzi<\/strong>, Lombardo<\/strong> afirma que hay un interrogante muy amplio sobre lo que pesa m\u00e1s, si la identidad o las diferencias sociales y pol\u00edticas. Este estudio de la interseccionalidad en la Uni\u00f3n y en 16 de sus pa\u00edses demuestra que hay vac\u00edos y jerarqu\u00edas en la protecci\u00f3n de la discriminaci\u00f3n, que las instituciones de igualdad no son integradas mayoritariamente y que uno de los problemas es la competici\u00f3n entre los diversos grupos. Se\u00f1ala que las ONG de G\u00e9nero han sido privilegiadas y que ahora entran en esta din\u00e1mica de competici\u00f3n.<\/p>\n

Por \u00faltimo, opin\u00f3 que Europa tiene necesidad de utilizar este t\u00e9rmino y que la intersecci\u00f3n existe en la realidad, la cuesti\u00f3n es como se observa y como se trata. Para ella, “Es imposible pensar la libertad de la mujer sin toda la genealog\u00eda interseccional. Se ve claramente en momentos de crisis como el actual, tal y como lo hacemos cuando pensamos en\u00a0 las sansimonianas<\/em> o en Flora Trist\u00e1n<\/a><\/span>“.<\/p>\n

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\u00a0<\/p>\n

Eleni Varikas<\/strong>, comenz\u00f3 su intervenci\u00f3n dejando claro que el concepto no es s\u00f3lo jur\u00eddico sino socio hist\u00f3rico, recordando la frase “Las mujeres son la matriz y las traidoras de la raza”. Se trata de reflexionar – asegur\u00f3 – sobre la manera en que ser mujer queda atravesado por otras categor\u00edas y a la inversa. La coexistencia de las agresiones, pues.<\/p>\n

Muchas veces el sexismo es tambi\u00e9n una agresi\u00f3n racista, y en respuesta en parte a la provocaci\u00f3n de la coordinadora del acto, Laurenzi,<\/strong> esta profesora de Par\u00eds 8 dice que tambi\u00e9n se puede afirmar que el feminismo ha ido en contra de otros. Opina que hay que prestar mucha atenci\u00f3n a la historia del concepto ya que siempre nos ha llegado a trav\u00e9s de los vencedores y no todos son hombres. “La libertad emerge y se desarrolla en el momento que la esclavitud muere”, cita. Varikas <\/strong>defiende que “… si bien no podemos trabajar con fundamentalistas s\u00ed que lo tenemos que hacer con las mujeres que piensan diferente. Propiciar alianzas, hacer acciones comunes, etc. No tenemos otra opci\u00f3n que trabajar con la otra”. No quiere contestar si la opresi\u00f3n de g\u00e9nero es m\u00e1s importante que otras pero no pone en duda que “El feminismo es una buena manera de luchar, aunque quiz\u00e1s hay que luchar tambi\u00e9n contra la definici\u00f3n que se le aplica desde fuera. “.<\/p>\n

Refiri\u00e9ndose a la teor\u00eda de la interseccionalidad avisa de que un exceso de discurso dificulta avanzar y que de hecho persiste siempre el derecho natural. En definitiva exclam\u00f3: “Esta teor\u00eda, como otras que aplican el m\u00e9todo de la sorpresa de la pr\u00e1ctica, funciona.”.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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