{"id":54701,"date":"2011-04-27T12:09:09","date_gmt":"2011-04-27T10:09:09","guid":{"rendered":"https:\/\/laindependent.cat\/la-trampa-del-velo-el-panuelo-el-niqab-y-el-debate-con-el-feminismo\/"},"modified":"2011-04-27T12:09:09","modified_gmt":"2011-04-27T10:09:09","slug":"la-trampa-del-velo-el-panuelo-el-niqab-y-el-debate-con-el-feminismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laindependent.cat\/es\/la-trampa-del-velo-el-panuelo-el-niqab-y-el-debate-con-el-feminismo\/","title":{"rendered":"La trampa del velo: el pa\u00f1uelo, el niqab y el debate con el feminismo."},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: left;\"><span style=\"font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: 10pt;\"><img decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-26730 lazyload\" height=\"216\" width=\"152\" data-src=\"https:\/\/laindependent.cat\/wp-content\/uploads\/2011\/04\/trampavelo.jpg\" alt=\"trampavelo\" style=\"--smush-placeholder-width: 152px; --smush-placeholder-aspect-ratio: 152\/216;margin: 5px auto 2px; display: block;\" src=\"data:image\/svg+xml;base64,PHN2ZyB3aWR0aD0iMSIgaGVpZ2h0PSIxIiB4bWxucz0iaHR0cDovL3d3dy53My5vcmcvMjAwMC9zdmciPjwvc3ZnPg==\" \/><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">\u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\"><span style=\"font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: 10pt;\">En los \u00faltimos diez a\u00f1os se ha producido un importante proceso de <em>hiyabizaci\u00f3n<\/em> o extensi\u00f3n del <em>hiyab<\/em> entre las musulmanas, acompa\u00f1ado muy recientemente por cierta expansi\u00f3n del <em>niqab<\/em> (conocido como <em>burka<\/em>). A la vez, estas prendas han pasado a ser un elemento pol\u00edtico de primer orden, tanto dentro como fuera del mundo musulm\u00e1n. Su regulaci\u00f3n es un asunto de Estado en los pa\u00edses europeos de inmigraci\u00f3n, as\u00ed como en una parte de los pa\u00edses musulmanes. En todos los casos, su uso se debate acaloradamente desde el punto de vista de la pol\u00edtica, de la integraci\u00f3n de las minor\u00edas, de la construcci\u00f3n nacional y comunitaria y, por supuesto, del feminismo. <\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: left;\" \/><span style=\"font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: 10pt;\" \/><\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<p>La cuesti\u00f3n es: \u00bfpor qu\u00e9 tanta importancia? \u00bfqu\u00e9 es lo que hay detr\u00e1s de las discusiones y conflictos sobre el pa\u00f1uelo? \u00bfqu\u00e9 discursos circulan y qu\u00e9 objetivos tienen? \u00bfqu\u00e9 ocurre con la construcci\u00f3n de las mujeres que hay debajo de la obligaci\u00f3n de cubrirse la cabeza? \u00bfqu\u00e9 puede decir el feminismo de todo esto?<\/span><\/p>\n<div>\n<p style=\"text-align: left;\"><span style=\"font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: 10pt;\">Los conflictos relacionados con el pa\u00f1uelo se han dado en Espa\u00f1a dentro de colegios e institutos donde chicas escolarizadas lo portaban. El primer caso aparece en la provincia de Madrid en 2002; el segundo en Girona en 2007; el tercero en Madrid en 2010 y el cuarto en Galicia en 2011. En los dos primeros, las chicas no tuvieron que dejar el centro, mientras que en los otros dos fueron expulsadas despu\u00e9s de una serie de movimientos y de presiones sobre diferentes instancias implicadas. Salvo en el caso de Girona, los gobiernos aut\u00f3nomos implicados, la Comunidad Aut\u00f3noma de Madrid y la Junta de Galicia, apostaron fuertemente por la expulsi\u00f3n de las chicas. Es importante destacar que no es que se trate de la primera vez que hay una chica con pa\u00f1uelo en un colegio o instituto, sino que se convierte en un caso porque alg\u00fan responsable del establecimiento escolar decide que es incompatible el<em> hiyab<\/em> y la educaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: left;\"><span style=\"font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: 10pt;\">Tambi\u00e9n en 2010, la secretaria de los populares catalanes llev\u00f3 una propuesta al Senado para instar al gobierno a prohibir el <em>niqab<\/em>, que fue aprobada en esta instancia, pero rechazada en el Congreso de los Diputados. Tampoco aprob\u00f3 su prohibici\u00f3n el Parlament de Catalunya en este mes de abril. Entretanto, un pu\u00f1ado de municipios en Catalu\u00f1a, uno en M\u00e1laga y otro en Madrid, han prohibido llevar el <em>niqab <\/em>en las dependencias municipales, apoy\u00e1ndose muchas veces no s\u00f3lo en las derechas y extremas derechas, sino en el Partido Socialista. Tanto las expulsiones de los colegios a causa del pa\u00f1uelo como la prohibici\u00f3n del <em>niqab<\/em> suponen una tragedia para las personas que las sufren -de modo manifiestamente ilegal- y crean todo un clima de desasosiego e incomodidad para las chicas musulmanas y su entorno. Siendo musulmanas, est\u00e1n potencialmente fuera de la ley si deciden tomar el pa\u00f1uelo. As\u00ed son percibidas: entre v\u00edctimas y fan\u00e1ticas.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: left;\"><span style=\"font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: 10pt;\">Pero si las regulaciones del pa\u00f1uelo y del <em>niqab<\/em> tienen como fin su restricci\u00f3n en Europa, en otros contextos las mujeres son obligadas a llevarlos, como ocurre en Ir\u00e1n, en zonas de Afganist\u00e1n, Arabia Saud\u00ed, Gaza o en Chechenia. Adem\u00e1s, hay que considerar muchos otros contextos del mundo musulm\u00e1n en que las mujeres son atacadas por grupos &#8220;incontrolados&#8221; que las obligan a cubrirse. Ambos tipos de regulaci\u00f3n, la que obliga y la que restringe, tienen un objetivo com\u00fan, que es la dominaci\u00f3n de las mujeres por medio de la aplicaci\u00f3n sobre sus cuerpos de normativas legales (normativizaci\u00f3n). De este modo, se puede decir que existe un doble eje de dominaci\u00f3n de las mujeres musulmanas: el patriarcal y el de la islamofobia. En el primero, el pa\u00f1uelo puede convertirse en una herramienta \u2013 la m\u00e1s evidente- de control de las mujeres, que habitualmente se acompa\u00f1a de otras restricciones a la libertad. En los pa\u00edses o grupos donde el pa\u00f1uelo es obligatorio o altamente recomendable, las mujeres dependen jur\u00eddica y socialmente de los varones. El pa\u00f1uelo es el s\u00edmbolo visible de esta falta de autonom\u00eda. El segundo eje de dominaci\u00f3n se da en pa\u00edses donde los musulmanes son una minor\u00eda. Esta islamofobia utiliza el <em>hiyab<\/em> como icono de la diferencia cultural y como prueba de la inferioridad de los musulmanes. Regulando el <em>hiyab<\/em>, los pa\u00edses no musulmanes encuentran una excusa para restringir los derechos de las minor\u00edas musulmanas en su conjunto. Por otro lado, la prohibici\u00f3n del <em>niqab <\/em>establece consensos desde las derechas, criminaliza a las mujeres que lo llevan y a las portadoras potenciales.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: left;\"><span style=\"font-family: trebuchet ms,geneva; font-size: 10pt;\">El feminismo cr\u00edtico confronta aqu\u00ed un importante dilema que no est\u00e1 resuelto ni siquiera en el sentido de poder articular un discurso informado y militante sobre el tema, de modo que incluya la atenci\u00f3n a las mujeres que deciden llevarlo o que luchan contra \u00e9l sin por ello apoyar el patriarcado o el racismo antimusulm\u00e1n. Por un lado, las perspectivas &#8220;salvadoras&#8221;, que concentran su acci\u00f3n en la emancipaci\u00f3n de las mujeres musulmanas arrebat\u00e1ndoles el pa\u00f1uelo para &#8220;liberarlas&#8221; de su propia cultura pueden estar sirviendo para que las derechas y algunas &#8220;izquierdas&#8221; sostengan una posici\u00f3n claramente islam\u00f3foba y antiinmigraci\u00f3n; por otro, la interpretaci\u00f3n del <em>hiyab<\/em> y el <em>niqab<\/em> \u00fanicamente como formas de resistencia cultural puede llevarnos a pasar por alto las consideraciones patriarcales que pueden estar en la base de la construcci\u00f3n del cuerpo de las musulmanas como algo que debe ser ocultado, legislado y controlado. En este sentido, ser\u00eda muy positivo propiciar debates serios entre el feminismo cr\u00edtico y las mujeres musulmanas que hablan desde lo que definen como feminismo isl\u00e1mico. Este debate no se ha producido a\u00fan para el caso espa\u00f1ol. Podr\u00eda ser, como dijo de modo provocador Ndeye And\u00fajar de la Junta Isl\u00e1mica Catalna en el \u00faltimo Congreso de Feminismo Isl\u00e1mico, celebrado en Madrid, que el futuro del feminismo pase tambi\u00e9n por el feminismo isl\u00e1mico. Pero lo que es bien seguro es que el futuro del feminismo isl\u00e1mico ha de pasar por el feminismo.<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00a0 En los \u00faltimos diez a\u00f1os se ha producido un importante proceso de hiyabizaci\u00f3n o extensi\u00f3n del hiyab entre las musulmanas, acompa\u00f1ado muy recientemente por cierta expansi\u00f3n del niqab (conocido como burka). 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