{"id":54580,"date":"2011-03-29T13:58:18","date_gmt":"2011-03-29T11:58:18","guid":{"rendered":"https:\/\/laindependent.cat\/religiones-laicidad-y-feminismo-un-dificil-triangulo\/"},"modified":"2011-03-29T13:58:18","modified_gmt":"2011-03-29T11:58:18","slug":"religiones-laicidad-y-feminismo-un-dificil-triangulo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laindependent.cat\/es\/religiones-laicidad-y-feminismo-un-dificil-triangulo\/","title":{"rendered":"Religiones, laicidad y feminismo, un dificil tri\u00e1ngulo"},"content":{"rendered":"

\u00bfSon compatibles las religiones y los derechos de las mujeres? \u00bfQu\u00e9 papel debe jugar el Estado? \u00bfQu\u00e9 pasa con los feminismos religiosos? La laicidad vuelve al debate p\u00fablico tras la denuncia contra un grupo de estudiantes por hacer una acci\u00f3n feminista en la capilla de la Universidad Complutense de Madrid el pasado 10 de marzo. Organizaciones feministas de todo el Estado, entre las que est\u00e1 la Comisi\u00f3n 8 de marzo de Barcelona<\/a>, se han solidarizado con los y las estudiantes procesadas y la comunidad universitaria ha impulsado el Manifiesto feminista por una Universidad P\u00fablica y Laica<\/a>, suscrito por m\u00e1s de 400 miembros del profesorado\u00a0<\/span><\/p>\n

Pero el debate sobre laicidad no pasa s\u00f3lo por cuestionar los privilegios de la religi\u00f3n cat\u00f3lica en los pa\u00edses que tienen esta tradici\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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El significado del concepto, las tensiones entre la libertad de culto y la de las mujeres o las implicaciones que hay detr\u00e1s del velo en el Islam son temas candentes que atraviesan la discusi\u00f3n. Tambi\u00e9n al movimiento feminista, donde feministas cristianas, ateas, musulmanas y jud\u00edas aportan su punto de vista. <\/span><\/p>\n

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El pasado d\u00eda 24 en el coloquio Mujeres libres, estado laico: feminismos, laicidad y ciudadan\u00eda <\/em>en Ca la Dona<\/a>, Roser Sol\u00e9, del Colectivo de Mujeres en la Iglesia, defin\u00eda la laicidad como “un proceso de libertad que se opone a la imposici\u00f3n de la religi\u00f3n, una convivencia democr\u00e1tica donde quepa la profesi\u00f3n religiosa pero ning\u00fan privilegio para una religi\u00f3n concreta. Algunos pa\u00edses llevan m\u00e1s de un siglo en este proceso, aqu\u00ed vamos atrasadas “. Avanzar en \u00e9l, afirma, es “necesario si no queremos reproducir las hostilidades, cruzadas y conflictos entre Iglesia y Estado”. El cambio “no puede dejar a las mujeres al margen, debe tener en cuenta no s\u00f3lo su inclusi\u00f3n sino su protagonismo”. Su grupo y otras organizaciones de base apuestan por “una renuncia a privilegios por parte del catolicismo a nivel externo, y\u00a0 una reforma interna, un reencuentro con las l\u00edneas que definen la fe cristiana de los or\u00edgenes”: para Sol\u00e9, “que la mujer pueda hacer de cura para hacer lo mismo no vale la pena “. <\/span><\/p>\n

Sylviane Dahan, jud\u00eda, argelina y miembro de la asociaci\u00f3n Junts, que re\u00fane a personas palestinas y jud\u00edas, se posiciona “desde el pensamiento libre, universalista y ateo”. Concibe la laicidad como el “respeto a las creencias y la libertad de conciencia, que debe incluir el ate\u00edsmo, un concepto de organizaci\u00f3n pol\u00edtica y social que separa la esfera p\u00fablica de la privada”. Pero, seg\u00fan Dahan, “se ha pervertido al hacer de \u00e9l una bandera en contra de determinadas religiones, como ha pasado con el Islam por la prohibici\u00f3n del velo en Francia. Ha servido para estigmatizar a un colectivo social, los y las inmigrantes originarios de las antiguas colonias, que son llamados extranjeros despu\u00e9s de dos generaciones viviendo en el pa\u00eds “. <\/span><\/p>\n

El velo a debate<\/span><\/strong><\/p>\n

La argelina Wassyla Tamzali tiene una visi\u00f3n muy diferente: “La subjetividad de una persona que acepta la dominaci\u00f3n como sujeto cambia el an\u00e1lisis de esta dominaci\u00f3n?” se pregunt\u00f3 durante un acto en Pr\u00f2leg, la Llibreria de les Dones<\/a>, con motivo de la presentaci\u00f3n de sus libros El burka como excusa. Terrorismo intelectual, religioso y moral contra la libertad de las mujeres<\/em> y Carta de una mujer indignada. Del Magreb a Europa <\/em>(aqu\u00ed pod\u00e9is ver el art\u00edculo de opini\u00f3n del equipo de Pr\u00f2leg sobre el acto). Para ella, el hecho de ponerse velo para taparse el pelo, que es el s\u00edmbolo del sexo femenino, siempre es una imposici\u00f3n. Incluso cuando es voluntario, ya que considera que “no es un acto libre, no hay elecci\u00f3n”. Tamzali, que en su libro hace un an\u00e1lisis cr\u00edtico del burqa a partir de aspectos religiosos, hist\u00f3ricos y morales, considera que llevarlo es “una violaci\u00f3n de las leyes existentes y del orden p\u00fablico”. <\/span><\/p>\n

Mariam Eloiti, miembro de la Asociaci\u00f3n de Mujeres Musulmanas en Catalu\u00f1a, hace otra lectura del uso del velo. “Intervenir de manera directa en la vida espiritual y personal de la ciudadan\u00eda es una contradicci\u00f3n flagrante con los principios de la laicidad. Debemos dejar que las personas escojan lo que quieran”. As\u00ed habl\u00f3 en las Jornadas sobre Di\u00e1logos Intergeneracionales \/ interculturales de g\u00e9nero organizadas por el Grupo Gredidona de la Universidad de Barcelona el 18 de marzo, donde diferenci\u00f3 el burqa <\/em>de otros tipos de velos. Ella lleva hiyab<\/em> como “una manera de practicar la fe y la espiritualidad”. Tambi\u00e9n hay casos en que “se hace por identificaci\u00f3n o reacci\u00f3n frente a extremismos. Si me siento v\u00edctima de colonizaci\u00f3n lo hago con sentido reivindicativo”. Por encima de todo, est\u00e1 “a favor de la libertad y la diversidad. Que yo lleve velo no quiere decir que todas las musulmanas deban hacerlo”. <\/span><\/p>\n

Religiones y poder patriarcal<\/span><\/strong><\/p>\n

Mar\u00eda Milagros Rivera Garretas, catedr\u00e1tica de historia medieval y coordinadora de Duoda, Centro de Investigaci\u00f3n Hist\u00f3rica de las Mujeres de la Universidad de Barcelon<\/a>a, propone ir a las ra\u00edces: la laicidad “viene del concepto griego ‘laos’, que significa ‘gente corriente’ , lo que implica un contraste entre \u00e9sta y el clero”. Una noci\u00f3n “nacida de la forma patriarcal hist\u00f3rica de entender el mundo”. Para Rivera, una de las exponentes de la corriente del feminismo de la diferencia sexual, “las mujeres sabemos que el alma es sostenida por la materia, el cuerpo que la alberga. En la cultura del nacimiento, el cuerpo es uno e indivisible, es un don de la madre “. Por lo tanto, afirma Rivera, dicha\u00a0divisi\u00f3n\u00a0 “est\u00e1 basada en la idea masculina del poder, donde hay hombres especializados en el dominio del cuerpo. Una parte del feminismo occidental se ha opuesto dejando de otorgarle poder al clero. Otra defiende el sacerdocio femenino y la participaci\u00f3n en los estamentos clericales. Son opciones diferentes pero no contrapuestas “. Rivera explica que “en las religiones prepatriarcales, la Trinidad no necesitaba del clero porque era femenina (abuela, madre e hija)”. El cristianismo, afirm\u00f3, “tiene dos ideas de Dios: Dios amor, interior del ser humano, y Dios de la Iglesia, creador interno y externo”. Para ella, la misa que Benedicto XVI ofici\u00f3 en la Sagrada Familia el pasado noviembre ilustra esta divisi\u00f3n. Las monjas que limpiaron el altar son “la gran madre, innombrada y innumerable, primera escuela del amor; los curas son la Iglesia de Roma, la instituci\u00f3n que administra la relaci\u00f3n con un Dios lejano y todopoderoso”. As\u00ed, cree que “las feministas que reivindican el sacerdocio femenino siguen las tradiciones prepatriarcales” y “las feministas laicas de hoy en d\u00eda no lo son al estilo del laicismo masculino del siglo XIX y XX, con una base importante de nihilismo”, sino “de una forma libre, no necesitan del clero ni le reconocen autoridad, no delegan la vida de la psique “. Es m\u00e1s, afirma “cuando dicen ‘mi cuerpo es m\u00edo’ probablemente sepan que Dios es el dios de las mujeres y que existe en su cuerpo”. <\/span><\/p>\n

Dahan tambi\u00e9n es “cr\u00edtica con la religi\u00f3n dogm\u00e1tica, una realidad de hombres al servicio de hombres que sacralizan las relaciones autoritarias y de dominio patriarcal. La idea de un Dios \u00fanico, due\u00f1o, violento, celoso y dominador, creado a la imagen y el servicio del hombre “. El juda\u00edsmo, explica, “tiene 5.772 a\u00f1os, y su expresi\u00f3n simb\u00f3lica se basa en la prohibici\u00f3n de diosas y figuras de representaci\u00f3n femeninas que rivalizan con los hombres. El monote\u00edsmo es un dise\u00f1o imaginario al que se a\u00f1adieron otras variantes, todas con modelo patriarcal “. <\/span><\/p>\n

Tamzali explica que en Argelia la religi\u00f3n se convirti\u00f3 en una forma de “sacralizar la dominaci\u00f3n femenina”, ya que, antes que se utilizara el islamismo como forma de reafirmaci\u00f3n identitaria populista frente a la democracia occidental, las mujeres eran m\u00e1s libres . Ahora, las revueltas en los pa\u00edses \u00e1rabes abren la puerta a que obtengan “m\u00e1s libertad”, ya que participan mujeres y est\u00e1n encabezadas por las y los j\u00f3venes.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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